زكي مبارك

الموجز

زكي مبارك (نحو 1892-1952) أديب وشاعر وناقد وصحفي مصري، وُلد في قرية سنتريس بمحافظة المنوفية، ونشأ في بيئة ريفية امتزج فيها العمل الزراعي بالتأثر المبكر بالتصوف. انتقل إلى القاهرة سنة 1910، فدرس في الأزهر والجامعة المصرية، وتتلمذ على سيد المرصفي ومحمد المهدي.

حصل على ثلاث درجات للدكتوراه: الأولى من الجامعة المصرية سنة 1924 عن الأخلاق عند الغزالي، والثانية من جامعة السوربون سنة 1931 عن النثر الفني في القرن الرابع الهجري، والثالثة من الجامعة المصرية (جامعة فؤاد الأول لاحقًا) سنة 1937 عن التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق، فعُرف بلقب "الدكاترة زكي مبارك".

عمل مبارك بالتدريس الجامعي والتفتيش في وزارة المعارف، وانتُدب إلى دار المعلمين العالية ببغداد سنة 1937، فتركت إقامته في العراق أثرًا عميقًا في إنتاجه واتجاهه العروبي. واتسم مساره الوظيفي بالتعثر وتكرار الإبعاد، في مقابل نشاط علمي وأدبي وصحفي غزير، فقد ترك عشرات الكتب وآلاف المقالات، وتنوع إنتاجه بين الشعر والنقد الأدبي ودراسة التراث والتصوف والتاريخ والفكر والمقالة الصحفية. وتوفي في 23 كانون الثاني/ يناير 1952 متأثرًا بإصابته بارتجاج في المخ إثر سقوطه، ودُفن في سنتريس.

نظر مبارك إلى الأدب بوصفه رسالة روحية وأخلاقية تقوم على الوطنية واستقلال الرأي والوفاء والنزاهة، وربط الإبداع بالمعاناة ومراجعة الأفكار وتطورها. بدأ شاعرًا، وغلب على شعره الطابع الوجداني والغزل والحزن والنزوع الصوفي، وبرز ذلك في ديوانيه، وخصوصًا ألحان الخلود، غير أن النثر مثّل الجانب الأكبر من إنتاجه، فكتب المقالة النقدية والتاريخية والفكرية والسجالية، وتميز أسلوبه بالصراحة والحيوية والتعبير عن الذات وجزالة العبارة، مع ميل أحيانًا إلى الحدة والمبالغة. ودافع عن عروبة مصر وعن اللغة العربية الفصحى، ورفض إحلال العامية محلها أو عزل مصر عن محيطها العربي. كذلك خاض معارك أدبية شهيرة مع طه حسين وأحمد أمين وسلامة موسى ومحمد أحمد الغمراوي والسباعي بيومي، أثارت مناقشات واسعة حول اللغة والتراث ومناهج دراسة الأدب.

وعلى الرغم من اختلاف النقاد في تقييم ذاتيته وحدته، احتفظ بمكانة بارزة في تاريخ الأدب العربي الحديث.

حياته

نشأته وتعليمه الأول

وُلد زكي مبارك في قرية سنتريس بمحافظة المنوفية، وكان مولده، على الأرجح، في 5 آب/ أغسطس 1892، وهو العام الذي يُستدل عليه من قوله في مقدمة ديوانه ألحان الخلود، الصادر سنة 1947، إنه جاوز الخامسة والخمسين، غير أن أقواله عن سنة مولده اختلفت، إذ قال في موضع آخر: "ولدتني أمي في الخامس من أغسطس سنة 1891، فأُضيف إلى الوجود خير جديد وشر جديد"^[1]. كذلك ذكر أنه استقصى اليوم الذي وُلد فيه حتى انتهى إلى أنه كان يوم الثلاثاء، فاتخذ لنفسه، استبشارًا، لقب "شاعر يوم الثلاثاء"^[2].

احتلت سنتريس مكانة بارزة في ذاكرة مبارك وكتاباته، فوصف ما امتازت به، في نظره، من طيبة وجمال وإشراف على النيل، وتغنى بها في شعره، وصوّر بعض أحوالها الاجتماعية، ولا سيما مظاهر الاحتفال بالأعياد^[3]. واهتم بتاريخها، فرجح أن يكون اسمها ذا أصل روماني، إن لم يكن مصريًا، وذكر أن دار أسرته كانت تقوم على تل مرتفع يُعرف باسم "جرف العيسوية"، كذلك وصف القرية بأنها كانت مقصدًا للشعراء في عصور سابقة^[4].

كان والده، عبد السلام مبارك، فلاحًا وصفه ابنه بالود وحسن الخلق، وتكشف كتابات مبارك عن محبته له وتقديره إياه. وقد أولاه والده عناية خاصة، أرجعها مبارك لاحقًا إلى وفاة عدد من إخوته وخشية أبيه أن يلحق بهم^[5]. وألحقه بكُتّاب القرية، فحفظ فيه القرآن، وبدأت تظهر خلال هذه المرحلة ميوله إلى نظم المواويل والشعر^[6].

رسَم مبارك في كتاباته صورة حية لطفولته وصباه في سنتريس، واصفًا نفسه آنذاك بأنه كان "شيطانًا من الشياطين"، فقد نشأ مشاركًا في أعمال البيئة الريفية، وظلت آثار الفأس والمحراث عالقة بكفيه، وحمل الماء من النيل والسواقي إلى المنازل، ورعى الماشية وذهب إلى الحقول. واستعاد هذه الأعمال بوصفها جزءًا من مرحلة عدّها من أسعد مراحل حياته، وربطها بصور الحياة اليومية في القرية، ومنها جماعات الفتيات اللاتي كن يحملن جرار الماء في أجواء من الانطلاق والمرح. وإلى جانب هذا الاتصال العملي والحسي بالحياة الريفية، حضر مجالس الصوفية متأثرًا بعلاقة والده بأهل الطرق، فنشأ لديه تقدير مبكر للتصوف وأربابه. وقد ظل هذان الرافدان: الريفي والصوفي، حاضرين في جانب من شخصيته وإنتاجه الأدبي اللاحق^[7].

دراسته في الأزهر والجامعة المصرية

غادر زكي مبارك سنتريس سنة 1910 قاصدًا القاهرة، والتحق بالأزهر، وأقام في ربع الغورية بالقرب منه. امتدت دراسته الأزهرية حتى سنة 1922، وتتلمذ خلالها على الشيخ سيد المرصفي سبع سنوات، فتعمقت على يديه معرفته باللغة العربية وآدابها، وظل مبارك يعترف بأثره في تكوينه الأدبي واللغوي. وكان ينظم الشعر ويحفظه في تلك المرحلة، وذكر أن قوة ذاكرته مكّنته من حفظ ما يزيد على ثلاثين ألف بيت من الشعر العربي. كذلك شرع في تعلم الفرنسية، مدفوعًا برغبته في السفر إلى فرنسا لمتابعة دراسته^[8].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

اتصل مبارك بالجامعة المصرية سنة 1916، جامعًا فترة بين دراستيه: الأزهرية والجامعية. وكان من أبرز أساتذته فيها الشيخ محمد المهدي، الذي درس عليه الأدب أربع سنوات، واستمع إلى محاضراته في الأدب الجاهلي والأموي والعباسي. وقد عدّه مبارك من الأساتذة القلائل الذين أدركوا روح عصرهم واستجابوا لتطلعات الجيل الجديد^[9].

وتزوج مبارك في وقت مبكر، قبل سنة 1917، وأنجب خمسة أبناء وبنات قبل سفره إلى باريس لمتابعة دراسته العليا. وكانت زوجته، التي ظلت مع أبنائه في مصر خلال إقامته بفرنسا، موضع تقديره واعتزازه، إذ نسب إليها فضل تفرغه للعمل والدراسة، فقال: "يسرني أن أسجل اعترافي بالجميل لزوجتي الفلاحة التي سارت سيرة أمها وأختها، فحفظت قلبي سليمًا من الهموم التي تزلزل عزائم الرجال"[10].

مشاركته في ثورة سنة 1919

شارك زكي مبارك في ثورة سنة 1919 خطيبًا وشاعرًا، وألقى في ساحة الأزهر خطبًا مناهضة للاحتلال البريطاني باللغتين: العربية والفرنسية. وظل يستعيد تلك المشاركة بفخر، واصفًا الأزهر بأنه "كان يموج كل مساء بالآلاف المؤلفة لسماع الخطب الوطنية". وقد لاحقته السلطة العسكرية البريطانية، فظل ثلاثة أشهر متخفيًا في حجرة فوق سطح منزل بحي القللي في السبتية، كان يقيم فيها أنيس ميخائيل، أحد الشبان الأقباط من أبناء قريته، قبل أن تتمكن من اعتقاله^[11].

وذكر مبارك أن سلطات الاحتلال حاولت استمالته عقب اعتقاله، فقال: "لقد فكر القوم في مساومتي لأول لحظة وطئت فيها ثكنة قصر النيل، ولكني أقذيت عيونهم حين أريتهم كيف يطيب الشقاء في سبيل البلاد، وأقسم لو أسلم المصريون جميعًا وخرج مصطفى كامل من قبره ليصافح الإنكليز، ما كان في ذلك ما يزحزحني قيد أنملة عن معاداتهم حتى يكون الجلاء"[12].

وسجّل مبارك بعض ذكرياته عن فترة اعتقاله في ضاحية "سيدي بشر" بالإسكندرية، فذكر أن الجنود البريطانيين كانوا يسمحون للمعتقلين بالاستحمام في البحر، وأنه كان يوغل في المياه متخيلًا إمكان بلوغ الشاطئ الفرنسي، فيستثير بذلك حذر الجنود وتهديدهم له بالبنادق. كذلك كان يقتطع جزءًا من طعامه ليشتري بثمنه الكتب في المعتقل. ورأى أن هذه التجربة أورثته أحزانًا امتد أثرها في نفسه، وعرّفته في الوقت نفسه معنى الاغتراب في الحياة^[13].

وعزا مبارك اعتقاله إلى دعوته إلى الوحدة الوطنية بين المسلمين والأقباط، التي تعارضت مع سياسة الاحتلال الرامية إلى إذكاء الانقسام الطائفي. وقد عبّر عن هذه الدعوة في شعره بقوله:

تجربته الصوفية وتحول موقفه منها

لم يكن اتصال زكي مبارك بالصوفية خلال دراسته في الأزهر منفصلًا عن نشأته، فقد عرف مجالسها منذ طفولته، متأثرًا بعلاقة والده بأهل الطرق الصوفية، وترسخ لديه في تلك المرحلة احترام التصوف وأربابه. وتجدد هذا الاتصال في القاهرة عندما تعرف إلى أحد أساتذة الأزهر، وكان يومئذ من كبار المتصوفة، فأخذ عليه العهد، والتزم بالأوراد على الطريقة الشاذلية، وشارك في أداء الأناشيد الصوفية. وفي سنة 1915، أُدرج اسمه ضمن خلفاء الطريقة، وأصبح له مريدون وأتباع في سنتريس وخارجها^[15].

غير أن موقفه من الممارسة الصوفية بدأ يتغير عقب نزاع نشب بينه وبين الشيخ الطماوي سنة 1918، وانتهى به إلى الاعتقاد بأن بعض المنتسبين إلى التصوف كانوا يُعنوْن بالمظاهر أكثر من جوهر التجربة الروحية[16]. وانعكس هذا التحول في رسالته الأخلاق عند الغزالي، التي نال بها الدكتوراه سنة 1924، وقال لاحقًا إنه انتقد فيها ما وصفه بأنه "الشعوذة التي يحيا بها المخبولون على حساب الدين"، وبأن "التصوف فتح الباب لجماعة من الجهلة الخادعين، وأعانهم على تحقير الإسلام، وتصويره بما ينافي الكرامة والجلال".[17]

وازداد ابتعاد مبارك عن بعض الاتجاهات الصوفية مع انتقاله من الأزهر إلى الجامعة المصرية، حتى اتخذ موقفه منها في بعض كتاباته طابعًا هجوميًا، ظهر بوضوح في حملته على الغزالي، إلا أن هذا الموقف لم يظل ثابتًا، إذ راجع مبارك لاحقًا بعض أحكامه، وعدل عن جانب من نقده للغزالي. ولم يؤدِ هذا التحول إلى انقطاع صلته بالتصوف بوصفه موضوعًا للفكر والدراسة، فقد عاد إليه في عدد من مؤلفاته، وفي مقدمتها التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق، الذي حصل به على درجة الدكتوراه الثالثة سنة 1937.

الدكتوراه الأولى وعمله الجامعي

حصل مبارك على الليسانس بعد امتحان ترأسه طه حسين، وكان قد أخفق أمامه مرتين من قبل. ثم نال سنة 1924 درجة الدكتوراه من الجامعة المصرية (القديمة) عن رسالته "الأخلاق عند الغزالي"، بتقدير "جيد جدًا". واتُّهم في تلك الفترة بالزندقة والإلحاد، وقوبل بهجوم ديني حاد، إذ قال أحد خطباء المساجد في خطبة الجمعة: "ظهر في مصر ملحد [...] زكي مبارك، ذلك الذي فرحت الجامعة المصرية بإلحاده فمنحته الدكتوراه، ومثل هذا الملحد فرصة لمن يريد أن يدخل الجنة"^[18].

ومثّل انتقال مبارك من الأزهر إلى الجامعة المصرية تحولًا مهمًا في تكوينه، فجمع بين معرفته الواسعة بالتراث العربي والإسلامي واتصاله بمناهج الدراسة الجامعية الحديثة، وظل أثر أستاذيه: سيد المرصفي ومحمد المهدي حاضرًا في لغته وذائقته الأدبية^[19].

عمل زكي مبارك، بعد حصوله على الدكتوراه الأولى، مدرسًا مساعدًا في الجامعة المصرية، معاونًا لأستاذه الفرنسي بول كازانوفا وطه حسين. وكان ينظر إلى طه حسين آنذاك بوصفه مثلًا في المثابرة والاجتهاد، قبل أن تتبدل علاقتهما ويتحول أستاذه السابق إلى أحد أبرز خصومه في الحياة الأدبية والجامعية^[20].

دراسته في باريس

في سنة 1927، سافر مبارك إلى باريس لمتابعة دراسته، متحملًا نفقات السفر والإقامة بنفسه، بخلاف طه حسين الذي سبق أن أوفدته الجامعة على نفقتها. وكان قد أجاد الفرنسية قبل سفره، بعد أن بدأ تعلمها في أثناء دراسته بالأزهر والجامعة المصرية^[21].

امتدت صلة مبارك الدراسية بباريس نحو خمس سنوات، تنقل في بدايتها بين مصر وفرنسا، قبل أن يقيم فيها مدة أطول استعدادًا للدكتوراه. وقال إن أسبابًا علمية اقتضت امتداد إقامته هذه المدة. وسجل جوانب من تجربته العلمية والاجتماعية فيها في كتابه ذكريات باريس[22]، عارضًا ظروف إقامته وصلاته بالمدينة وما تركته في نفسه من أثر. وتحدث عن الضيق المادي الذي عاناه، وخلافه مع بعض أساتذته، ولا سيما المستشرق الفرنسي وليام مرسيه، وما رآه من ظلم وإجحاف لحقا به نتيجة هذا الخلاف. ومع ذلك، شارك في الحياة الثقافية والاجتماعية للمدينة، وتردد على مقاهيها ومتاحفها، وأحب باريس حبًا شديدًا، من دون أن يمنعه ذلك من نقد بعض مظاهر الحياة فيها^[23].

وفي 25 نيسان/ أبريل 1931، حصل مبارك على درجة الدكتوراه من جامعة السوربون[24] عن رسالته النثر الفني في القرن الرابع الهجري، وكانت الثانية من درجات الدكتوراه الثلاث التي نالها.

عودته إلى مصر والدكتوراه الثالثة

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

عاد زكي مبارك إلى مصر سنة 1931، بعد حصوله على الدكتوراه من جامعة السوربون. وخلال السنوات الممتدة بين عودته وسفره إلى العراق سنة 1937، عمل رئيسًا للقسم العربي في الجامعة الأميركية بالقاهرة، كذلك عمل في وزارة المعارف. وانصرف في هذه المرحلة إلى دراسة التراث العربي والإسلامي، ولفت إلى أنه، خلافًا لعدد من الدارسين المصريين العائدين من فرنسا، لم يجعل الأدب الفرنسي محور نشاطه، بل كرّس جانبًا كبيرًا من إنتاجه للتراث الأدبي العربي^[25].

وبالتوازي مع عمله، أعد مبارك في الجامعة المصرية الجديدة (جامعة فؤاد الأول) رسالة جديدة عن "التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق"، ونال بها في 4 نيسان/ أبريل 1937 درجة الدكتوراه في الفلسفة مع مرتبة الشرف. وكانت هذه ثالث درجات الدكتوراه التي حصل عليها، فبدأ بعد ذلك يطلق عليه الشاعر محمد الأسمر لقب "الدكاترة زكي مبارك". وكان يفخر بأنه أول حائز لدرجة الدكتوراه في الفلسفة من الجامعة المصرية القديمة، وأول حائز للدرجة نفسها من الجامعة المصرية الجديدة^[26].

تجربة العراق

انتُدب زكي مبارك أستاذًا للأدب العربي في دار المعلمين العالية ببغداد خلال السنة الدراسية 1937-1938. ووصل إلى بغداد في 23 تشرين الأول/ أكتوبر 1937، وظل فيها حتى غادرها في 23 حزيران/ يونيو 1938[27].

أثرت تجربة العراق في مبارك تأثيرًا عميقًا، وتعلق بالبلاد تعلقًا كبيرًا عبر عنه في مواضع متعددة من كتاباته، التي تناول فيها جوانب الحياة الاجتماعية والثقافية والعادات العراقية بإعجاب واضح^[28]. وكانت إقامته، على قصر مدتها، من أخصب مراحل حياته، إذ كتب خلالها بغزارة، وتوزع نشاطه بين التدريس في دار المعلمين العالية، والمشاركة في أندية بغداد وندواتها، وإلقاء المحاضرات، وخوض المساجلات الأدبية، والحديث في الإذاعة، والكتابة في الصحف والمجلات[29].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

وحظي مبارك بحضور بارز في الحياة الثقافية العراقية، وتسابق عدد من الجهات الرسمية والأهلية إلى استضافته، واحتفت الصحف بنشاطه، وشارك عدد من شعراء العراق وأدبائه في تكريمه^[30]. وكان من أبرز أنشطته دعوته إلى إنشاء جامعة عراقية تجمع مؤسسات التعليم العالي القائمة، إذ أخذ يروج للفكرة منذ وصوله إلى بغداد، ودعا إليها في خطبه وكتاباته[31].

وأثمرت التجربة العراقية أربعة من أبرز مؤلفاته، هي: وحي بغداد، وملامح المجتمع العراقي، وعبقرية الشريف الرضي، وليلى المريضة في العراق. كذلك أسهمت إقامته في تعميق إيمانه بالقومية العربية، وظهرت في كتاباته خلال هذه المرحلة دعوته إلى الوحدة العربية وتأكيده الروابط الثقافية بين مصر والعراق^[32].

التعثر الوظيفي وتكرار الإبعاد

في 23 حزيران/ يونيو 1938، غادر مبارك بغداد عائدًا إلى مصر[33]، واستأنف عمله مفتشًا بوزارة المعارف، مختصًا بالتفتيش على المدارس الأجنبية. وقد اتسم أداؤه في التفتيش بالشدة في إخضاع هذه المدارس لرقابة الوزارة، ولا سيما في تدريس اللغة العربية وامتحانات النقل وأوضاع المدرسين. وأقر مبارك بأن المدارس الأجنبية قدمت شكاوى من طريقته في التفتيش، لكنه عدّها نتيجة طبيعية لمحاولته فرض إشراف الوزارة على مدارس كانت، بحسب وصفه، لا تعترف بسلطتها اعترافًا كافيًا. وروى في هذا السياق، أنه أقنع مدير إحدى المدارس الإنكليزية بقبول التفتيش بعدما كان يرفض استقبال مسؤولي الوزارة بصفتهم الرسمية[34].

وفي سنة 1945، وقع خلاف بين مبارك ووزير المعارف عبد الرزاق السنهوري بشأن إنشاء قسم ثانوي في مدرسة الباجور الابتدائية، إذ رأى مبارك أن مدرسة سنتريس أحق به، وطلب من الوزير الرجوع إلى خريطة المنوفية. وذكر أن الخلاف اشتد بعدما نُسب إليه ما كانت تنشره جريدة البلاغ من انتقادات لوزارة المعارف. فأصدر السنهوري قرارًا بنقله من التفتيش إلى دار الكتب المصرية، غير أن مبارك رفض تنفيذ القرار ووجّه إلى الوزير خطابًا حادًا، أعقبته الوزارة بالاستغناء عن خدماته. وفي تفسير آخر للقرار، نُقل عن وزير المعارف أن نقله إلى دار الكتب جاء بسبب شكاوى المدارس الأجنبية من أسلوبه في التفتيش، وهي شكاوى لم ينكرها مبارك، لكنه دافع عن الإجراءات التي اتخذها وعدّها من مقتضيات عمله[35].

وبعد خروجه من الوزارة، واصل مبارك تدريس الأدب العربي في المعهد العالي لفن التمثيل، الذي كان من أوائل أساتذته، إلى أن صدر قرار بقصر التدريس فيه على العاملين بوزارة المعارف، ففقد بذلك عمله في المعهد أيضًا. وقد لخّص مساره بقوله: "لقد خرجت من خدمة الحكومة ثلاث مرات بلا مكافأة ولا معاش"، قاصدًا خروجه من الجامعة المصرية، ثم من تفتيش وزارة المعارف، ثم من المعهد العالي لفن التمثيل. ورأى أن ما عوّضه عن المكافأة والمعاش هو إعجاب قرائه وما أتاحه له التفرغ من إنتاج أدبي، فقال: "لو بقيت مدرسًا بالجامعة المصرية كما كنت، أو مفتشًا بوزارة المعارف كما كنت، لضاعت هذه الثروة الأدبية"[36].

وأدت خسارته هذه الوظائف إلى ضائقة مالية، إذ ذكر أن دخله من تحرير الصفحة الأدبية في البلاغ لم يكن كافيًا للوفاء بأعباء أسرته، فلجأ إلى رهن أملاكه في سنتريس والشروع في بيع أملاكه في سملاي. ثم عينه علي بك أيوب في القسم الأدبي بدار الكتب المصرية في 18 أيار/ مايو 1949، قبل أن يعود في كانون الثاني/ يناير 1950 إلى التفتيش بوزارة المعارف، غير أنه عاد بالدرجة الوظيفية نفسها التي كان يشغلها عند تعيينه سنة 1937، على الرغم من حصوله على ثلاث درجات للدكتوراه وإنتاجه العلمي والأدبي الغزير، وهو ما يؤكد ما اتسم به مساره الوظيفي من تعثر وعدم استقرار[37].

نشاطه الصحفي

بدأ زكي مبارك الكتابة في الصحافة سنة 1914، بنشر رسائل أدبية في جريدة الأفكار، الناطقة باسم مبادئ الحزب الوطني، تحت عنوان البدائع، وكان يوقّع مقالاته باسم "الفتى الأزهري"[38]. وفي سنة 1921، تولى رئاسة تحرير جريدة الأفكار، وذكر أنه كان يحررها "من الألف إلى الياء". واتخذ صفحاتها منبرًا لمناقشة القضايا العامة، فانتقد فيها أعمال لجنة وضع الدستور (دستور سنة 1923). كذلك نشر في جريدة الأمة مستخدمًا أسماء مختلفة^[39].

وفي مطلع سنة 1923، دعاه عبد القادر حمزة إلى المشاركة في تحرير جريدة البلاغ، إلا أنه رفض الدعوة آنذاك، قبل أن تتوثق صلته بالجريدة في مرحلة لاحقة. وخلال دراسته في باريس، كانت مكافآته عن الكتابة فيها من موارده المالية القليلة، إذ كان عبد القادر حمزة يرسل إليه خمسة عشر جنيهًا نظير ما يكتبه للجريدة^[40].

وبعد عودته من باريس سنة 1931، واصل مبارك الكتابة في البلاغ، وخصصت له الجريدة مقالًا أسبوعيًا يُنشر كل يوم خميس بعنوان "الحديث ذو شجون". كذلك نشر بالعنوان نفسه مقالات أسبوعية في مجلة الرسالة. واستمر تعاونه مع الرسالة نحو سبع سنوات بغير مقابل، إذ كان يرى أن مساندتها "فريضة على كل مصري، لأنها صوت مصر في الشرق". وتناولت هذه المقالات قضايا أدبية ونقدية واجتماعية، إلى جانب تعليقات على أحداث عصره. وجُمعت مقالات "الحديث ذو شجون" المنشورة في الرسالة بين سنتي 1940 و1944 في كتاب بالعنوان نفسه[41].

وشغلت الصحافة جانبًا كبيرًا من نشاطه، حتى إن العمل الصحفي والكتابة النثرية صرفاه فترات عن نظم القصائد الطويلة. كذلك أتاحت له الصحف والمجلات نشر شعره ودراساته ومقالاته النقدية والتاريخية والفكرية، فنشر في الجريدة والسفور والهلال والصباح والشعلة والحوادث والأهرام والرسالة، إلى جانب البلاغ.

وكانت الصحافة الساحة الأساسية لمعظم معاركه الأدبية، فنشر على صفحاتها ردوده ومساجلاته مع عدد من كتّاب عصره، ومن بينها سلسلة مقالاته جناية أحمد أمين على الأدب العربي، التي بلغت اثنتين وعشرين مقالة. كذلك نشر في الرسالة مقالاته السجالية والفكرية، ومنها "اسمعوا صيحة الحق"^[42] و"إنما يزدهر الأدب في عصور الفوضى الاجتماعية"^[43].

واستمرت صلته بالصحافة حتى سنواته الأخيرة، فنشر في البلاغ بين سنتي 1945 و1951، وظل يكتب فيها حتى وفاته، بل نشرت له الجريدة آخر مقالاته بعد رحيله في كانون الثاني/ يناير 1952.

سنواته الأخيرة ووفاته

شهدت السنوات الأخيرة من حياة زكي مبارك تدهورًا في حالته الصحية، وميلًا متزايدًا إلى العزلة والإفراط في شرب الخمر، الذي تحدث عنه في كتاباته بوصفه ملاذًا من مشاعر الضيق والمرارة، مع إقراره بما تركه من أثر سيئ في حياته وصحته. ورُبطت هذه الحالة بما تعرض له من تعثر وظيفي وضائقة مالية، وما شعر به من عدم التقدير وتراجع قدرته على مواصلة البحث والتأليف بالمستوى الذي عرفه في سنواته السابقة. وغلب على كتاباته المتأخرة استرجاع ذكريات حياته والتعبير عن وحدته ومتاعبه، ووُصفت بأنها فقدت جانبًا من قوة بيانه وتماسك أسلوبه، مع احتفاظها ببعض ما ميز كتاباته من الفكاهة والسخرية^[44].

وفي مساء 22 كانون الثاني/ يناير 1952، كان مبارك في "بار توفيق" بميدان التوفيقية في القاهرة، وتبادل الحديث والشعر مع إبراهيم ناجي، ثم أُصيب بإغماء مفاجئ في أثناء صعوده السلم، فسقط وأُصيب بجرح في رأسه. ونُقل أولًا إلى منزله في مصر الجديدة، وظل فاقدًا الوعي حتى صباح اليوم التالي، ثم نُقل إلى مستشفى الدمرداش، حيث أُجريت له عملية جراحية في الرأس، لكنه تُوفي في 23 كانون الثاني/ يناير 1952 متأثرًا بإصابته بارتجاج في المخ، عن عمر نحو ستين سنة. ودُفن في مسقط رأسه بقرية سنتريس، ورثاه أحمد حسن الزيات في مجلة الرسالة، مشيدًا بجهاده الأدبي الطويل وما تركه من مؤلفات ومقالات[45].

أدبه وفكره

مفهومه للأدب والأديب

كان زكي مبارك يعتز بصنعة الأدب، وينظر إليها بإجلال شديد، حتى أضفى عليها بُعدًا روحيًا ذا مسحة صوفية، فقد رأى أن الأدب رسالة لا ينهض بها إلا أصحاب القلوب المختارة، وإيمان لا يخضع للأشخاص أو الأزمنة أو الظروف، وقوة ذاتية تمنح الأديب استقلاله عن أصحاب السلطة والجاه. وعبر عن ذلك بقوله: "الأدب الحق منحة ربانية يجود بها الله على أرباب القلوب"[46].

ولم يقف إيمان مبارك برسالة الأدب عند التصور الروحي، بل رأى أن من واجبه الإسهام في "خلق جو أدبي" يثبت قدرة اللغة العربية الحديثة على تلبية احتياجات الشباب الوجدانية والأدبية والاجتماعية. وقد بلغ شعوره بهذه المسؤولية حد قوله إنه أوغل في أداء هذا الواجب حتى أصبح يتوهم أنه مسؤول وحده عن "تكاليف التفكير والتأليف"[47]. وارتبط بذلك اعتزازه الشديد بأدبه، وإصراره على إعلان آرائه ومواجهة مخالفيه بلا مواربة، وهي سمة عُدّت من أبرز الخصائص النفسية الظاهرة في أسلوبه.

ووضع مبارك للأديب جملة من المقومات، في مقدمتها: الوطنية، واستقلال الرأي، والوفاء، والنزاهة. وقد رأى فتحي رضوان أن مبارك التزم في جوهر مسيرته بهذه القيم، فظل "مصريًا عربيًا مسلمًا حرًا"، لا يدين بفضل إلا لمن علموه وأرشدوه، ولا يبيع قلمه أو لسانه لحاكم ولا لحزب ولا لصاحب جاه"^[48].

وربط مبارك ما شعر به من اغتراب باستقلاله عن الجماعات والهيئات، فكتب: "إن استقلال إرادتي حال بيني وبين الاندماج التام في هيئة من الهيئات أو حزب من الأحزاب"، مشيرًا إلى أنه ظل بعيدًا عن دوائر الوفديين وغير الوفديين، والمؤمنين والملحدين، والشيوخ والمجددين[49].

وربط مبارك بين الإبداع والمعاناة، فرأى أن الكاتب لا ينتج أدبًا حيًا خالدًا من دون أن يختبر الهموم والأحزان والحرمان والشك وأزمات الضمير. كذلك اعتقد أن النبوغ وبلوغ المكانة الأدبية يقتضيان بذل جهد كبير ودفع ثمن باهظ، مع إدراكه أن الشهرة قد تتحقق أحيانًا بوسائل لا تتصل بالقيمة الأدبية، مثل: العلاقات الشخصية والتكتلات الأدبية. وفي مواجهة ذلك، أعلن أن قلمه هو صديقه وحليفه الأول، وأصر على استقلاله على الرغم مما عرضه له هذا الموقف من حرمان وظيفي ومادي[50].

كذلك آمن مبارك بأن تطور الآراء ومراجعتها ضرورة للكاتب، لأن الآراء تبلى كما تبلى الأثواب. ولذلك لم يتردد في تعديل بعض مواقفه أو العدول عنها، ومن أبرز ذلك مراجعته جانبًا من الأحكام التي قدمها في كتابه الأخلاق عند الغزالي، وتراجعه عن موقفه السلبي السابق من الأزهر، وإقراره بخطئه فيه[51].

شعره

بدأ زكي مبارك حياته الأدبية شاعرًا، وكانت محاولاته الأولى في نظم المواويل خلال طفولته في سنتريس، ثم أخذ ينشر شعره في عدد من الصحف والمجلات، من بينها: الجريدة والسفور. كذلك كانت أولى دراساته الأدبية متصلة بالشعر، إذ وضع كتابه عن عمر بن أبي ربيعة، الذي صدر للمرة الأولى سنة 1919، وكان في أصله مجموعة من المحاضرات ألقاها في شباط/ فبراير من السنة نفسها ضمن الدروس التمرينية في الجامعة المصرية[52].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

وكان مبارك شاعرًا بالطبع والسليقة، وبدأ تجربته بنظم القصائد المطولة التي كان يبلغ بعضها مئات الأبيات، ثم عدل عن هذا الاتجاه بتأثير أستاذيه: سيد المرصفي ومحمد المهدي، واتجه إلى القصائد القصيرة المكثفة. وبلغ به التكثيف أن نشر في جريدة السفور قصيدة من بيت واحد بعنوان "ظلام الليل"[53]. ثم عاد في مرحلة لاحقة إلى نظم القصائد المطولة، ولا سيما خلال إقامته في العراق، فكتب قصيدته "من جحيم الظلم في القاهرة إلى سعير الوجد في بغداد"، التي بلغت 111 بيتًا[54]، وعدّها من أعظم قصائده، غير أن انشغاله بالصحافة والكتابة النثرية صرفه بعد ذلك فترات عن الشعر الطويل، فغلبت على إنتاجه القصائد القصيرة والمتوسطة.

وأصدر مبارك ديوانه الأول سنة 1933، فاستقبله النقاد والصحافة بترحيب، ووصفته مجلة أبولو بأنه "شاعر غنائي بطبعه"، وأن ألفاظه موسيقية وشعره يدور حول العاطفة، سواء أكانت عاطفة وجدانية أم وطنية. وعندما تعرضت الإسكندرية للقصف خلال الحرب العالمية الثانية، نظم قصيدته "دار الوجد والمجد" في نحو مئة وخمسين بيتًا. ثم أصدر سنة 1947 ديوانه ألحان الخلود، وجمع فيه قصائده مصحوبة بمقدماتها، وضم إليه شعر ديوانه الأول[55].

يندرج الجانب الأكبر من شعر مبارك في الشعر الوجداني الذاتي، وتغلب عليه مشاعر الحب والحنين والحزن والأسى. وقد عبر عن هذه النزعة بقوله:

وعزا مبارك ما غلب على شعره من حزن إلى بعض تجارب طفولته، مشيرًا، من بين أمثلة أخرى، إلى أن الأعياد في صباه كانت تخلو لديه من مظاهر الفرح المعتادة[57]. ووُصفت كتابته الوجدانية بأنها عكست عاطفته الملتهبة ونفسه القلقة، وجعلت الحب والجمال محورين بارزين في تجربته الأدبية[58].

وغلب الغزل على شعر مبارك، لكنه لم يقتصر على المرأة والجمال الأنثوي، بل امتد إلى الغزل الصوفي الذي اتخذ الحب الإلهي والجمال الرباني موضوعًا له، فضلًا عن الشعر الوطني وبعض القصائد المتصلة بتجاربه وأسفاره. وكان يطلق على نفسه لقب "أمير العشاق"، وارتبط الحب لديه بتصور أوسع للجمال بوصفه قيمة إنسانية وروحية^[59]. وقد رأى أن الشعر تعبير عن طبيعة سامية تتطلع إلى حقيقة الكون والإنسان، ووصف الشاعر بأنه "جذوة من اللهب المقدس الذي يضطرم به الوجود"[60].

ومن أبرز سمات شعره الميل إلى تحليل المعنى واستقصائه، حتى كان ينظم في المعنى الواحد عشرات الأبيات، وهو ما يتصل بطبيعته الفكرية ذات النزوع الفلسفي والتحليلي. وعبر عن الصلة بين التفكير والتصوير في شعره بقوله: "التفكير عندي هو جذع النخلة، والمعنى عندي هو عناقيد الأعناب، والوصف هو أوراق الأعناب"[61]. واتسم شعره كذلك بغلبة النزعة الغنائية، والحضور الصوفي، ودقة الأسلوب، والعناية بالموسيقى والتصوير، والقدرة على التصرف في الأداء والصياغة الشعرية، وحسن استخدام الألفاظ، وإبراز المعنى من خلال الإيحاء والتشبيه[62].

وكان أبو تمام من أحب الشعراء العرب إلى مبارك، ولامارتين (Alphonse de Lamartine) من أبرز الشعراء الأجانب الذين تأثر بهم. وعدّ سنتريس وأسيوط وباريس وبغداد من "منازل الوحي" التي أثارت شاعريته وأمدته بموضوعاته وصوره. ونشر شعره في صحف ومجلات متعددة، منها الهلال والصباح والشعلة والحوادث والأهرام والبلاغ والرسالة، وذكر أنه نظم خلال حياته ما يقارب ثلاثين ألف بيت[63].

نثره

رأى زكي مبارك أن العصر الحديث أصبح عصر النثر أكثر منه عصر الشعر، وربط ذلك بما اتسم به من حركة وسرعة لا يلائمهما، في رأيه، إلا "الكلام المرسل الطليق"^[64]. ولم يعنِ ذلك انصرافه الكامل عن الشعر، فقد ظل يرى أن في النفس جوانب وجدانية تتطلع إلى التغني به، غير أن الكتابة النثرية أصبحت الأساس الثابت في إنتاجه، في حين تحول الشعر إلى نشاط متقطع يعود إليه بين حين وآخر.

وغلبت الروح العاطفية على نثر مبارك كما غلبت على شعره، فامتزج في كتاباته التفكير بالوجدان، ولم يلتزم بالفصل الصارم بين التعبير العلمي والتصوير الأدبي. وقد عُدّت هذه العاطفية من المآخذ التي وُجهت إلى رسالته النثر الفني في القرن الرابع الهجري، في حين استقبلها آخرون بوصفها فتحًا جديدًا في دراسة الأدب العربي، ورأوا فيها خدمة جديرة بالتقدير للغة العربية وتراثها الأدبي[65].

واتسم نثره بالجرأة والصراحة والوضوح، وبنزعة قوية إلى التعبير عن الذات وكشف تجاربه ومواقفه بلا مواربة. وكانت صراحته تتحول أحيانًا إلى حدة وتنافسية عنيفة، وهو ما انعكس في كثرة الألفاظ والصور المستمدة من القتال والمواجهة في كتاباته، ومن ذلك قوله: "فقد شقينا من غير طائل في البحث عن المنافسين حتى خشينا أن تفتر عزائمنا لقلة من نصاول ونقاتل من أقطاب البيان"[66]. وجعلت هذه الصراحة مؤلفاته مدخلًا إلى شخصيته، إذ كان يقدم كثيرًا من كتبه ومقالاته بحكايات وذكريات من حياته، ويخاطب القارئ مباشرة، ويدعوه إلى مواصلة القراءة أو العودة إلى موضع آخر[67].

وجمع أسلوب مبارك بين جزالة العبارة وسلاسة الأداء، مع ميل إلى الإيقاع والتصوير والتكرار والتراكيب البلاغية. وتظهر في كتاباته الأولى عناية واضحة بالسجع والموازنة والترادف وغيرها من المحسنات، قبل أن تخف هذه النزعة في كتاباته اللاحقة ويصبح أسلوبه أكثر انسيابًا، من دون أن يتخلى تمامًا عن الزخرف البلاغي[68]. كذلك كان كثيرًا ما ينتقل من الفكرة إلى الحكاية أو الذكرى أو الحوار، ويستعين بالاستفهام والتعجب والنداء ومخاطبة القارئ، وهو ما أكسب نثره طابعًا حيًا قريبًا من الأداء الشفوي.

واتخذ نثر مبارك أشكالًا متعددة، كان أبرزها المقالة، فكتب المقالة النقدية والسجالية والتاريخية والفكرية، كذلك تناول التصوف والفلسفة والأدب العربي وأعلامه. ومن الصعب تصنيف مقالاته تصنيفًا فاصلًا، لأنه كان يمزج التاريخ بالنقد، والفلسفة بالتأمل، ويضمن المقالة السجالية قضايا أدبية وفكرية تتجاوز موضوع الخلاف المباشر. وتندرج كتاباته عن الأدب العربي والإسلامي وأعلامه ضمن الجانب التاريخي من إنتاجه، في حين دارت مقالاته النقدية والسجالية غالبًا حول أدباء عصره وقضايا الحياة الأدبية، واتخذت مؤلفاته في التصوف من الفكر والأخلاق والتجربة الروحية موضوعًا لها.

أما القصة، فاتخذ مبارك منها موقفًا مغايرًا لموقف طه حسين، الذي ربط نهضة الأدب العربي بظهور الفن القصصي، فقد رفض مبارك الدعوة إلى استحداث القصة أو التعجل في إدخالها إلى الأدب العربي تقليدًا للآداب الغربية، ورأى أن الحرص المصطنع على ظهورها قد يفضي إلى نتائج مشؤومة، أيسرها أن تغلب على الأدب صفة "الافتعال"، التي عدّها عدوًا للفطرة وشرًا مستطيرًا عليه. ومع ذلك، لم ينكر إمكان نشأة القصة في الأدب العربي، بل ربط ظهورها بتغير الحياة الاجتماعية وحضور المرأة في المجال العام، إذ رأى أن كتّاب العرب لن ينتجوا قصصًا ما داموا لا يرون المرأة في حرية وصراحة، ولا يتأثرون بجبروتها في ميدان الحياة، لأن القصة، في نظره، موقوفة في جميع الآداب على معرفة المرأة. كذلك ردّ الدعوة إلى استحداث الفن القصصي عربيًا إما إلى نزعة استشراقية تسعى إلى فرض فنون الغرب على الشرق، وإما إلى نزعة شرقية مفتونة بالتقليد[69].

العروبة واللغة العربية

اتسمت كتابات زكي مبارك باتجاه عروبي واضح، لم يقتصر على إعلان الانتماء القومي، بل مثّل لديه نزعة فكرية وسلوكية والتزامًا أدبيًا وأخلاقيًا. وقد تعمق هذا الاتجاه خلال تجربته في العراق سنتي 1937 و1938، حين لمس قوة الصلات الثقافية بين مصر والبلدان العربية، ورأى أن السياسات الاستعمارية وبعض السياسات الرسمية أسهمت في إقامة حواجز بينها، وأضعفت مكانة مصر الأدبية والأخلاقية في محيطها. ومن ثم اتخذ الدفاع عن العروبة وسيلة لتأكيد انتماء مصر العربي واستعادة دورها الثقافي، وكرس له جانبًا كبيرًا من إنتاجه، حتى رأى بعض الباحثين أن كتاباته في هذا المجال، لو جُمعت، لشكلت مجلدًا ضخمًا يمثل وثيقة على عصره. وعبر مبارك عن موقفه بقوله: "وقفت لأعداء العروبة والإسلام بالمرصاد، فمزقت أوهام الخوارج على العروبة والإسلام شر ممزق"^[70].

ولم يقصر مبارك الوحدة العربية على التقارب السياسي، بل جعل أساسها اتحاد المشاعر والأذواق والعواطف، ورأى أن تمهيد الطريق إليها يقتضي غرس الإيمان بها في نفوس أبناء البلدان العربية، وتقوية إحساسهم بالأخوة والمسؤولية المشتركة. ودعا أبناء العرب في المشرق والمغرب إلى محبة البلاد العربية جميعها واقتراب بعضهم من بعض، مستندًا في ذلك إلى ما يجمعهم من اللغة والتاريخ والثقافة[71].

ودافع مبارك عن عروبة مصر في مواجهة الدعوات التي أنكرتها أو قصرتها على اللغة والدين، مؤكدًا أن انتماءها العربي لم يكن طارئًا، وأن تاريخها الخاص لا يتعارض مع اتصالها بتاريخ العرب ووحدتهم الثقافية. كذلك رفض وضع الثقافة العربية والثقافة المصرية القديمة في تعارض، ورأى أن دراسة الماضي الفرعوني ينبغي ألا تتحول إلى وسيلة لعزل مصر عن محيطها العربي، وإنما تكون منطلقًا للإضافة إلى الثقافة العربية الحديثة في العلوم والآداب والفنون[72].

واحتلت اللغة العربية مكانة مركزية في فكره، حتى وصفها أحد الباحثين بأنها كانت "معبودته وقدس أقداسه"[73]. ودافع عن الفصحى، ورفض الدعوة إلى إحلال العامية محلها، وعدّ العامية لهجة مصرية أصيلة، لكنها لا تصلح، في رأيه، بديلًا عن العربية الفصحى بوصفها لغة الدرس والتأليف والتواصل بين الأجيال والبلدان العربية. كذلك انتقد اهتمام بعض المستشرقين باللهجات العامية، ودعا إلى التعامل مع العربية على أنها لغة حية قادرة على استيعاب حاجات العصر، لا مجموعة من الألفاظ المحفوظة في المعاجم[74].

معاركه الأدبية

شكلت المعارك الأدبية محورًا أساسيًا في مسيرة زكي مبارك، ولم تكن مجرد خلافات عارضة، فقد خاض معارك طويلة مع عدد كبير من أعلام عصره، منهم: طه حسين، وعباس محمود العقاد، وإبراهيم المازني، ومصطفى صادق الرافعي، وأحمد أمين، وسلامة موسى، ومحمد أحمد الغمراوي، والسباعي بيومي، وأحمد حسن الزيات. وبلغ نشاطه السجالي ذروته في المدة الممتدة بين سنتي 1931 و1940، قبل أن يخف تدريجيًا في العقد الأخير من حياته. وقد عُدّ، إلى جانب طه حسين والعقاد، من أشد كتاب النقد العربي المعاصر عنفًا في الخصومة[75].

وتنوعت موضوعات معارك مبارك، فدار بعضها حول مناهج دراسة الأدب والتراث، كذلك ظهر في معاركه مع طه حسين وأحمد أمين[76]. ودارت معركته مع سلامة موسى حول اللغة العربية وموقف الأخير من العامية والأدب القديم[77]، في حين اتصلت معركته مع السباعي بيومي بالدفاع عن أستاذه سيد المرصفي[78]. وفي خصومته مع طه حسين، تداخل الخلاف الفكري حول كتاب النثر الفني مع النزاع المتصل بعمل مبارك في كلية الآداب^[79].

غير أن الممارسة السجالية عند مبارك لم تلتزم دائمًا بهذا الفصل بين الرأي وصاحبه، فقد امتزجت صراحته الشديدة واعتداده بنفسه وقلمه بحدة واضحة في الرد، وكثيرًا ما جاوز نقد الفكرة إلى التعريض الشخصي واستخدام صور تقوم على القتال والأكل والافتراس، ولا سيما في حديثه عن طه حسين وأحمد أمين. وربط بعض الباحثين جانبًا من هذه الحدة بشعوره بالتهميش وما تعرض له من إبعاد وظيفي، إلا أن تنوع القضايا التي خاض من أجلها معاركه لا يسمح بردها جميعًا إلى هذا العامل وحده، إذ ارتبط كثير منها كذلك بدفاعه عن اللغة العربية والتراث، وبإيمانه بدور الناقد في مقاومة ما يراه خطأ.

مع طه حسين

كانت خصومة مبارك مع طه حسين من أطول معاركه وأشدها، وعُرف جانبها المتصل بعمله الجامعي باسم "معركة لقمة العيش". وترجع جذورها إلى سنوات عمل مبارك في كلية الآداب، حين أخذ يناقش بعض آراء أستاذه السابق وينقدها. ووفق رواية مبارك، اشتدت الخصومة حين عاد طه حسين إلى الجامعة سنة 1934 ورفض تجديد عقده، فغادرها مبارك. كذلك احتدمت بعد صدور كتاب النثر الفني في القرن الرابع، إذ رأى مبارك أن طه حسين تجاهله، ثم انتقص منه بطريقة غير مباشرة في مقال "النقد والطربوش وزجاج النافذة"، الذي تناول فيه نقد المازني للكتاب[80].

ولم تكن العلاقة بينهما قائمة على العداء وحده، فقد احتفظ مبارك بذكريات تقدير قديمة لأستاذه، ووقف مدافعًا عنه في أزمة كتاب في الشعر الجاهلي"سنة 1926، فقال: "كان أصدقاؤه بين خائف يترقب وحاسد يتربص، وكنت وحدي صديقه الذي لا يهاب وزميله الذي لا يخون"[81]. كذلك اتسعت مناقشاتهما إلى قضايا فكرية ونقدية متعددة، منها: منزلة الأدبين: اليوناني والعربي، والأدب الوجداني، ومذاهب الحب والعاطفة، وهو ما يجعل الخصومة أوسع من خلافهما الوظيفي، على الرغم مما دخلها من تجريح متبادل[82].

مع أحمد أمين

بدأت معركته مع أحمد أمين سنة 1939، حين نشر الأخير في مجلة الثقافة سلسلة مقالات بعنوان جناية الأدب الجاهلي على الأدب العربي، عرض فيها رؤيته لتاريخ الأدب العربي وانتقد استمرار عدد من قوالب الأدب القديم وقيمه. ورد مبارك في مجلة الرسالة بسلسلة عنوانها جناية أحمد أمين على الأدب العربي" بلغت اثنتين وعشرين مقالة، بدأت في العدد 310 الصادر في 12 حزيران/ يونيو 1939، وانتهت بالمقالة الثانية والعشرين في العدد 332 الصادر في 13 تشرين الثاني/ نوڤمبر من السنة نفسها[83].

ودافع مبارك في هذه المقالات عن أصالة الأدب العربي وتنوعه وقدرته على التعبير عن الحياة، ورد على تعميمات أحمد أمين في حديثه عن المدح والهجاء، والشعر العربي وصلته بالطبيعة، والأدب التحليلي والتركيبي، وأثر الدين في الأدب. وهاجم تقسيمه الأدب إلى "أدب معدة" و"أدب روح"، كذلك عارض أحكامه على الشعر الجاهلي والإسلامي والأندلسي، واستعان في ردوده بشواهد كثيرة من الشعر العربي القديم والحديث[84].

وبدأ مبارك معركته بالإشادة بعلم أحمد أمين ومنطقه، لكنه سرعان ما انتقل من مناقشة آرائه إلى الطعن في كفايته الأدبية واتهامه بالنقل من غيره. وبلغت حدة بعض مقالاته أن تدخل أحمد حسن الزيات، صاحب الرسالة، بحذف فقرات منها أو تخفيف عباراتها، وهو ما أثار اعتراض مبارك. واتسع صدى المعركة بنشر ردود لقراء وكتاب من أقطار عربية مختلفة، دافع بعضهم عن أحمد أمين، وانتقدوا انتقال مبارك من نقد الآراء إلى التعرض لصاحبها. ومع ذلك، اختتم مبارك السلسلة بالتفريق بين "أحمد أمين الباحث" و"أحمد أمين الصديق"، مشيرًا إلى ما كان بينهما من مودة سابقة[85].

مع سلامة موسى

امتدت مساجلات مبارك مع سلامة موسى إلى قضايا اللغة والتراث والهوية الثقافية. وكان من أشهرها خلافهما حول مقال سلامة موسى "اللغة لخدمتنا ولسنا نحن لخدمتها"، الذي دعا فيه إلى النظر إلى اللغة بوصفها أداة لخدمة المجتمع، لا مجموعة من الجواهر المحفوظة في المعاجم. ورد مبارك بأن اللغة لا تنفصل عن أهلها، فهي تقوى بقوتهم وتضعف بضعفهم. كذلك عارض قوله إن الأدب بطبعه ذاتي، مؤكدًا أن له جانبين: ذاتيًا وموضوعيًا. واتسعت الخصومة لتشمل: موقف سلامة موسى من الأدب القديم، ودعوته إلى العامية، وبعض اتجاهاته الإقليمية والتغريبية، فرأى مبارك فيها انتقاصًا من العربية وفصلًا لمصر عن محيطها الثقافي[86].

مع محمد الغمراوي والسباعي بيومي

دارت معركة مبارك مع محمد أحمد الغمراوي حول كتاب النثر الفني في القرن الرابع، الذي هاجمه الغمراوي ووجه إلى مؤلفه ثلاث تهم رئيسة: الدعوة إلى نقد القرآن، وإنكار إعجازه، والاقتراب من القول بأنه من كلام البشر. وقد رد مبارك مدافعًا عن منهجه في دراسة النثر العربي، وتحولت المناقشة إلى واحدة من أشد معاركه اتصالًا بالقضايا الدينية ومنهج دراسة النصوص[87].

أما معركته مع السباعي بيومي، فنشبت عقب طعن الأخير في كفاية الشيخ سيد المرصفي، الذي كان يحتل مكانة كبيرة في نفس مبارك، فدخل مبارك المعركة دفاعًا عن أستاذه، وبلغت حد اتهام السباعي بالسرقة الفكرية. وعُدّت من أقسى معاركه، إذ رأى أحد الباحثين أن قوة ردود السباعي وكثرتها دفعت مبارك إلى إغلاق باب المناقشة، حتى وُصفت بأنها أول هزيمة سجالية واضحة له[88].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

وتكشف هذه المساجلات عن وجهين متلازمين في تجربة مبارك النقدية: أولهما سعة اطلاعه وسرعة استحضاره للشواهد وجرأته في مناقشة الأسماء الكبرى، وثانيهما ميله إلى المبالغة والتجريح حين تحتدم الخصومة. وقد أسهمت معاركه، على ما شاب بعضها من شخصنة وعنف، في تنشيط الحياة الأدبية وإثارة مناقشات عامة حول اللغة والتراث ومناهج النقد وعلاقة الأدب بالمجتمع.

مكانته وأثره

شغل زكي مبارك مكانة بارزة في الحياة الأدبية المصرية خلال النصف الأول من القرن العشرين، وجمع في إنتاجه بين الشعر والنقد والدراسات الأدبية والتصوف والمقالة الصحفية. واستمدت تجربته خصوصيتها من الجمع بين التكوين الأزهري والدراسة الجامعية الحديثة، ومن غزارة إنتاجه واستقلال موقفه ووضوح حضوره الشخصي في كتاباته. وقد عدّه بعض معاصريه من كتّاب الطليعة، وأشادت دراسات لاحقة بفرادة أسلوبه، وما اتسم به من قوة التعبير والحيوية والقدرة على إقامة صلة مباشرة مع القارئ[89].

ولم تحظَ تجربته بتقدير نقدي متفق عليه، إذ أخذ بعض النقاد على كتاباته غلبة الذاتية وحدة الخصومة والمبالغة في الاعتداد بالنفس، في حين رأى آخرون أن هذه السمات نفسها منحت أسلوبه فرديته وقوته. وظل إنتاجه حاضرًا بعد وفاته من خلال إعادة نشر مؤلفاته وجمع عدد كبير من مقالاته ودراساته المتفرقة، وهو ما يدل على استمرار الاهتمام بأدبه ومكانته في تاريخ الأدب العربي الحديث[90].

مؤلفاته وكتاباته

الكتب الصادرة في حياته

1. حب ابن أبي ربيعة وشعره، سنة 1919.
2. ذكرى محمد فريد، سنة 1920.
3. الأخلاق عند الغزالي، سنة 1924.
4. الموازنة بين الشعراء: أبحاث في أصول النقد والبيان، سنة 1926.
5. ذكريات باريس، سنة 1931.
6. ديوان زكي مبارك، سنة 1933.
7. مدامع العشاق، سنة 1933.
8. النثر الفني في القرن الرابع الهجري، سنة 1934.
9. البدائع، سنة 1935.
10. المدائح النبوية، سنة 1935.
11. اللغة والدين والتقاليد في حياة الاستقلال، سنة 1936.
12. التصوف الإسلامي في الأدب والأخلاق، سنة 1938.
13. وحي بغداد: صور وجدانية وأدبية واجتماعية، سنة 1938.
14. عبقرية الشريف الرضي، سنة 1938.
15. ليلى المريضة في العراق، سنة 1939.
16. الأسمار والأحاديث، سنة 1940.
17. ملامح المجتمع العراقي، سنة 1942.
18. المرشد في الامتحانات العامة لطلبة الشهادة الابتدائية، بالاشتراك مع إبراهيم نظيم، وهـ. كارتر، وأمين العسيلي، وأبو زيد سالم، سنة 1942.
19. العشاق الثلاثة، سنة 1944.
20. ألحان الخلود، سنة 1947.

الكتب المجموعة والمنشورة بعد وفاته

1. أحمد شوقي بقلم زكي مبارك، سنة 1977.
2. مجنون سعاد، سنة 1977.
3. حافظ إبراهيم بقلم زكي مبارك، سنة 1978.
4. زكي مبارك ناقدًا، سنة 1978.
5. الحديث ذو شجون، سنة 1980.
6. زكي مبارك ونقد الشعر، سنة 1986.
7. قصائد لها تاريخ، سنة 1987.
8. أطياف الخيال، سنة 1987.
9. زكي مبارك بقلم زكي مبارك، سنة 1988.
10. أحلام الحب، سنة 1989.
11. شط إسكندرية، سنة 1990.
12. ملامح بيانية بقلم زكي مبارك، سنة 1990.
13. جناية أحمد أمين على الأدب العربي، سنة 1991.
14. بين آدم وحواء، سنة 1991.
15. زكي مبارك وهؤلاء، سنة 1991.

تحقيقاته وشروحه

1. زهر الآداب وثمر الألباب للحصري، سنة 1927.
2. الرسالة العذراء لإبراهيم بن المدبر، سنة 1931.
3. كتاب الأم: إصلاح أشنع خطأ في تاريخ التشريع الإسلامي، سنة 1934.
4. الكامل للمبرد، الجزء الأول، سنة 1936.

مقالاته في الصحف والمجلات

نشر زكي مبارك مقالاته في عدد من الصحف والمجلات المصرية والعربية. ووفق ما أحصته الببليوجرافيا الأولية من مقالاته، توزعت المواد المرصودة على الدوريات والفترات الآتية:[91]

1. مجلة الهلال (1933-1945).
2. مجلة الرسالة (1934-1952).
3. جريدة البلاغ (1945-1951).
4. مجلة أبولو (1934).
5. مجلة المعلم الجديد (1937).
6. جريدة الصباح (1937).
7. مجلة الاعتدال (1938).
8. مجلة الصباح (1938).

المراجع

أبو مدين، عبد الفتاح. "بين زكي مبارك والسباعيِ بيومي". علامات في النقد. مج 15، العدد 57 (أيلول/ سبتمبر 2005). ص 48-60.

البيومي، محمد رجب. "بين المازني وزكي مبارك". الهلال. العدد 6 (حزيران/ يونيو 1995). ص 62-69.

الجندي، أنور. زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952. القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشر، 1962.

________. المعارك الأدبية في مصر منذ 1914 إلى 1939. القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1983.

________. المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة. ط 2. القاهرة: مكتبة الآداب، 2008.

حنا، توفيق. "في الذكرى 34 للفلاح المتصوف زكي مبارك". القاهرة. العدد 52 (كانون الثاني/ يناير 1986). ص 32-33.

خريس، حسين. "الاتجاه العروبي في كتابات زكي مبارك". الهلال. العدد 1 (كانون الثاني/ يناير 1992). ص 28-32.

خلف، فاضل. زكي مبارك بين رياض الأدب والفن. القاهرة: مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز، 1957.

رضوان، فتحي. أفكار الكبار. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1978.

رضوان، محمد. "مأساة عاشق الجمال زكي مبارك". الهلال. العدد 6 (حزيران/ يونيو 1973). ص 86-87.

________. عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2004.

درويش، العربي حسن. زكي مبارك شاعرًا. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1986.

الضبع، مصطفى. زكي مبارك: ببليوجرافيا أولية. القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2007.

العزب، يسري. "زكي مبارك والأدب الشعبي بمناسبة مرور نصف قرن على رحيله". ضاد. العدد 6 (نيسان/ أبريل 2007). ص 34.

عوض، إبراهيم. الأسلوب هو الرجل: شخصية زكي مبارك من خلال أسلوبه. القاهرة: المنار للطباعة والنشر، 2001.

غريب، سمير. حيوية مصر: المعارك الفكرية في النصف الأول من القرن العشرين. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1996.

فلسطين، وديع. "أضواء على زكي مبارك". الهلال. العدد 6 (حزيران/ يونيو 2002). ص 202-203.

مبارك، زكي. "كتَّاب العهد الماضي". المقتطف. مج 68، العدد 6 (حزيران/ يونيو 1926). ص 625-632.

________. "بلانشو المثال". الهلال. العدد 4 (شباط/ فبراير 1928). ص 457-459.

________. "التصوف في الإسلام". المعرفة. العدد 4 (آب/ أغسطس 1931). ص 465-466.

________. ذكريات باريس: صور لما في مدينة النور من صراع بين الهوى والعقل والهدى والضلال. القاهرة: المطبعة الرحمانية بمصر، 1931.

________. "حياتنا الأدبية". المعرفة. العدد 11 (تشرين الثاني/ نوڤمبر 1932). ص 1326-1328.

________. "الشعر العربي بين اليقظة والجمود". أبولو. العدد 2 (تشرين الأول/ أكتوبر 1932). ص 141-142.

________. "كتب جديدة: النثر الفني في القرن الرابع". المجلة الجديدة. العدد 4 (نيسان/ أبريل 1934). ص 131-135.

________. "صور من الحياة في بغداد". الرسالة. العدد 285 (19 كانون الأول/ ديسمبر 1938). ص 2049-2052.

________. وحي بغداد: صور وجدانية وأدبية واجتماعية. القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2011[1938].

________. "اسمعوا صيحة الحق". الرسالة. العدد 295 (27 شباط/ فبراير 1939). ص 387-389.

________. "إنما يزدهر الأدب في عصور الفوضى الاجتماعية". الرسالة. العدد 349 (11 آذار/ مارس 1940). ص 444.

________. "إنما يزدهر الأدب في عصور الفوضى الاجتماعية". الرسالة. العدد 350 (18 آذار/ مارس 1940). ص 487-490.

________. ملامح المجتمع العراقي: كتاب يصور العراق في مذاهبه الأدبية والقومية والاجتماعية. القاهرة: مطبعة أمين عبد الرحمن، 1942.

________. رسالة الأديب. إعداد وتقديم كريمة زكي مبارك. إشراف رباب عدنان درويش. دمشق: منشورات وزارة الثقافة، 1999.

________. الحديث ذو شجون. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2006.

مبارك، كريمة زكي. "زكي مبارك في ذكرى ميلاده". الهلال. العدد 8 (آب/ أغسطس 1979). ص 120.

________. "سيرة الدكتور زكي مبارك من خلال كتبه". المعرفة. العدد 404 (أيار/ مايو 1997). ص 177-198.

________ وعادل الشامي (جمع وتنسيق). زكي مبارك: سيرة ذاتية. القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2007.

الهلالي، عبد الرزاق. "الدكتور زكي مبارك في العراق". الأقلام. العدد 5 (أيار/ مايو 1965). ص 55-69.

^[1] كريمة زكي مبارك، "زكي مبارك في ذكرى ميلاده"، الهلال، العدد 8 (آب/ أغسطس 1979)، ص 120.

^[2] كريمة زكي مبارك وعادل الشامي (جمع وتنسيق)، زكي مبارك: سيرة ذاتية (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2007)، ص 19.

^[3] فاضل خلف، زكي مبارك بين رياض الأدب والفن (القاهرة: مكتبة الآداب ومطبعتها بالجماميز، 1957)، ص 7.

^[4] أنور الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952 (القاهرة: الدار القومية للطباعة والنشر، 1962)، ص 10.

^[5] يسري العزب، "زكي مبارك والأدب الشعبي بمناسبة مرور نصف قرن على رحيله"، ضاد، العدد 6 (نيسان/ أبريل 2007)، ص 34.

^[6] مبارك والشامي، ص 28.

^[7] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 10-13.

^[8] المرجع نفسه، ص 13-15، 25-26.

^[9] زكي مبارك، "كتَّاب العهد الماضي"، المقتطف، مج 68، العدد 6 (حزيران/ يونيو 1926)، ص 625-632.

[10] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2004)، ص 43.

^[11] زكي مبارك، رسالة الأديب، إعداد وتقديم كريمة زكي مبارك، إشراف رباب عدنان درويش (دمشق: منشورات وزارة الثقافة، 1999)، ص 11.

[12] المرجع نفسه.

^[13] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 18، 28.

[14] كريمة زكي مبارك، "سيرة الدكتور زكي مبارك من خلال كتبه"، المعرفة، العدد 404 (أيار/ مايو 1997)، ص 179.

^[15] مبارك والشامي، ص 35.

[16] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 24.

[17] زكي مبارك، "التصوف في الإسلام"، المعرفة، العدد 4 (آب/ أغسطس 1931)، ص 465؛ الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 20.

^[18] العزب، ص 34-35.

^[19] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 25.

^[20] العزب، ص 35.

^[21] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 31-32.

[22] زكي مبارك، ذكريات باريس: صور لما في مدينة النور من صراع بين الهوى والعقل والهدى والضلال (القاهرة: المطبعة الرحمانية بمصر، 1931).

^[23] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 33-39؛ ويُنظر أيضًا: زكي مبارك، "بلانشو المثال"، الهلال، العدد 4 (شباط/ فبراير 1928)، ص 457-459.

[24] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 35.

^[25] المرجع نفسه، ص 39.

^[26] مبارك والشامي، ص 175-176، 209.

[27] عبد الرزاق الهلالي، "الدكتور زكي مبارك في العراق"، الأقلام، العدد 5 (أيار/ مايو 1965)، ص 55، 68.

^[28] زكي مبارك، "صور من الحياة في بغداد"، الرسالة، العدد 285 (19 كانون الأول/ ديسمبر 1938)، ص 2049-2052.

[29] الهلالي، ص 56-57.

^[30] وديع فلسطين، "أضواء على زكي مبارك"، الهلال، العدد 6 (حزيران/ يونيو 2002)، ص 202-203.

[31] الهلالي، ص 63-64.

^[32] العزب، ص 35؛ الهلالي، ص 61-63.

[33] الهلالي، ص 68.

[34] مبارك والشامي، ص 283-290.

[35] المرجع نفسه، ص 282، 288-290.

[36] المرجع نفسه، ص 290-292.

[37] المرجع نفسه، ص 292-294؛ الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 173-175.

[38] كريمة مبارك، "سيرة الدكتور زكي مبارك من خلال كتبه"، ص 180.

^[39] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 20.

^[40] المرجع نفسه، ص 20، 35.

[41] زكي مبارك، الحديث ذو شجون (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2006)، ص 6.

^[42] زكي مبارك، "اسمعوا صيحة الحق"، الرسالة، العدد 295 (27 شباط/ فبراير 1939)، ص 387-389.

^[43] زكي مبارك، "إنما يزدهر الأدب في عصور الفوضى الاجتماعية"، الرسالة، العدد 349 (11 آذار/ مارس 1940)، ص 444؛ والعدد 350 (18 آذار/ مارس 1940) ص 487-490.

^[44] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 335-341؛ الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 175-178.

[45] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 342-343.

[46] مبارك، رسالة الأديب، ص 5.

[47] زكي مبارك، ملامح المجتمع العراقي: كتاب يصور العراق في مذاهبه الأدبية والقومية والاجتماعية (القاهرة: مطبعة أمين عبد الرحمن، 1942)، ص 306-307.

^[48] فتحي رضوان، أفكار الكبار (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1978)، ص 66.

[49] إبراهيم عوض، الأسلوب هو الرجل: شخصية زكي مبارك من خلال أسلوبه (القاهرة: المنار للطباعة والنشر، 2001)، ص 49.

[50] خلف، ص 171.

[51] المرجع نفسه، ص 14-15.

[52] كريمة مبارك، "سيرة الدكتور زكي مبارك من خلال كتبه"، ص 178.

[53] خلف، ص 165.

[54] زكي مبارك، وحي بغداد: صور وجدانية وأدبية واجتماعية (القاهرة: مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة، 2011[1938])، ص 11-16.

[55] خلف، ص 164، 168-171.

^[56] زكي مبارك، "بين الحب والمجد"، في: ذكريات باريس: صور لما في مدينة النور من صراع بين الهوى والعقل والهدى والضلال، ص 191.

[57] مبارك والشامي، ص 31.

[58] رضوان، ص 73-76.

^[59] محمد رضوان، "مأساة عاشق الجمال زكي مبارك"، الهلال، العدد 6 (حزيران/ يونيو 1973)، ص 86-87.

[60] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 87.

[61] العربي حسن درويش، زكي مبارك شاعرًا (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1986)، ص 221.

[62] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 90.

[63] الجندي، زكي مبارك: دراسة تحليلية لحياته وأدبه 1892-1952، ص 67-68.

^[64] زكي مبارك، "الشعر العربي بين اليقظة والجمود"، أبولو، العدد 2 (تشرين الأول/ أكتوبر 1932)، ص 141-142.

[65] زكي مبارك، "كتب جديدة: النثر الفني في القرن الرابع"، المجلة الجديدة، العدد 4 (نيسان/ أبريل 1934)، ص 131-133.

[66] مبارك، "اسمعوا صيحة الحق"، ص 387.

[67] عوض، ص 198-199.

[68] المرجع نفسه، ص 324-325.

[69] زكي مبارك، "حياتنا الأدبية"، المعرفة، العدد 11 (تشرين الثاني/ نوڤمبر 1932)، ص 1326-1327.

^[70] حسين خريس، "الاتجاه العروبي في كتابات زكي مبارك"، الهلال، العدد 1 (كانون الثاني/ يناير 1992)، ص 28-29.

[71] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 319-320.

[72] المرجع نفسه، ص 321-322.

[73] خريس، ص 29.

[74] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 321.

[75] المرجع نفسه، ص 161-166؛ أنور الجندي، المعارك الأدبية في مصر منذ 1914 إلى 1939 (القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية، 1983)، ص 8.

[76] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 171-181، 219-226؛ سمير غريب، حيوية مصر: المعارك الفكرية في النصف الأول من القرن العشرين (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1996)، ص 363-366.

[77] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 235-237.

[78] عبد الفتاح أبو مدين، "بين زكي مبارك والسباعيِ بيومي"، علامات في النقد، مج 15، العدد 57 (أيلول/ سبتمبر 2005)، ص 48-49.

^[79] محمد رجب البيومي، "بين المازني وزكي مبارك"، الهلال، العدد 6 (حزيران/ يونيو 1995)، ص 66-67؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 171-181.

[80] البيومي، ص 66-67؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 171-175؛ أنور الجندي، المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة، ط 2 (القاهرة: مكتبة الآداب، 2008)، ص 669.

[81] توفيق حنا، "في الذكرى 34 للفلاح المتصوف زكي مبارك"، القاهرة، العدد 52 (كانون الثاني/ يناير 1986)، ص 33.

[82] محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 171-181.

[83] غريب، ص 362، 392-394؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 219-226.

[84] غريب، ص 367-389؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 220-223.

[85] غريب، ص 377-379، 392-399؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 223-226.

[86] الجندي، المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة، ص 24-25؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 235-237.

[87] الجندي، المساجلات والمعارك الأدبية في مجال الفكر والتاريخ والحضارة، ص 80، 91.

[88] أبو مدين، ص 48-49.

[89] عوض، ص 328-330؛ محمد رضوان، عبقري من سنتريس: زكي مبارك الملاكم الأدبي، ص 343.

[90] عوض، ص 328-330؛ وحول مؤلفاته يُنظر: مصطفى الضبع، زكي مبارك: ببليوجرافيا أولية (القاهرة: المجلس الأعلى للثقافة، 2007).

[91] الضبع، ص 17 وما بعدها.