مصر الفتاة (حزب سياسي)

الموجز

حزب مصر الفتاة هو حزبٌ سياسيٌّ مصريٌّ يُعَدّ من أبرز التنظيمات التي عبّرَت عن تحوُّلاتِ جيلِ الثلاثينيات في مصر، وقد نشَأ في سياقِ تراجُع الثقة في الأحزاب التقليدية، ولا سيما حزب الوفد، وتزايد شعور الشباب بالحاجة إلى إطارٍ قوميٍّ جديدٍ قادرٍ على مواجهة النفوذ البريطاني والجمود الحزبي. 

تأسَّس الحزب على يد المحامي أحمد حسين، مستندًا إلى تجربة "مشروع القرش" التي هدفت إلى دعم الصناعة الوطنية، ومنها انطلقت جمعية مصر الفتاة عام 1933، رافعةً شعار "الدين، الوطن، الملك"، في رؤيةٍ تدعو إلى ربط الوطنية بالأخلاق والانضباط والمسؤولية الاجتماعية.

كان من أبرز ملامح الحركة تأسيس تنظيم "القمصان الخضراء" أواخر عام 1933، وهو تشكيلٌ شبابيٌّ شبهُ عسكريٍّ اعتمدَ الزيَّ المُوحَّد والتدرُّجَ الهرميَّ والانضباطَ الصارم، ما أكسبه حضورًا قويًّا في الشارع والجامعات، لكن مع جعلِه أيضًا عرضةً لاتهامات واسعة بالفاشية. وقد غذّى هذه الاتهامات- إلى جانب الطابع التعبويّ شبه العسكري للتنظيم- اتّهامُ مصطفى النحاس لأحمد حسين عام 1936 بالعمل لحساب إيطاليا، ثم زيارة حسين لزعيم إيطاليا الفاشيّة موسوليني عام 1938 لاستطلاع إمكانات التعاون، وهي زيارة استثمرها خصوم الحزب لربط التنظيم بالفاشية الأوروبية.

شارك الحزب بفاعلية في انتفاضة عام 1935، وحشدَ الطُّلّابَ ضد معاهدة عام 1936، لكنه تعرّض لاحقًا لقمعٍ حكوميٍّ انتهى إلى حظر تنظيم "القمصان الخضراء" وتفكيك قاعدته التعبوية. في عام 1940، تحوّل التنظيم إلى "الحزب الوطني الإسلامي"، ثم تبنّى في أواخر الأربعينيات برنامجًا اشتراكيًا راديكاليًا، غيّرَ اسمَه بمقتضاه إلى "الحزب الاشتراكي"، قبل أن يُحَلّ عام 1953 مع بقية الأحزاب.

وبعد إعادة تأسيسه قضائيًا عام 1990، ظلَّ نشاطُه محدودًا، إلى أن شهد انتخاباته الأخيرة في شباط/ فبراير 2025، حين فاز معتمد الديب برئاسة الحزب، مُعلِنًا اصطفاف حزب مصر الفتاة الجديد خلف الدولة، وسعيه لاستعادة موقعٍ فاعلٍ في الحياة السياسية المصرية.

مؤسّس التنظيم ومشروع القرش

انبثقت حركة مصر الفتاة في مطلع ثلاثينيات القرن العشرين في سياقٍ سياسيٍّ واجتماعيٍّ اتّسمَ بتراجُع ثقةِ قطاعاتٍ من الشباب في الأحزاب التقليدية، ولا سيما حزب الوفد، وباتّساع الشعور العامّ بأنَّ النظامَ الحزبيَّ القائمَ لم يعُد قادرًا على الاستجابة لطموحات الجيل الجديد، أو مواجهة النفوذ البريطاني. أسهمت تداعيات الأزمة الاقتصادية العالَمية أيضًا في تفاقُم البطالة بين المُتعلِّمين، وتراجُع مستويات المعيشة، ما جعل قطاعات واسعة من الطبقة الوُسطى تبحث عن إطارٍ سياسيٍّ جديدٍ يستوعب طاقتها المُتصاعِدة.

يُعَدّ أحمد حسين (1911-1982)، المحامي الشابّ ومؤسّس تنظيم مصر الفتاة، امتدادًا لمسارٍ فكريٍّ وطنيٍّ تشكَّلَ مبكّرًا في مدارس القاهرة، حيث ظهرت ميوله القيادية منذ المرحلة الابتدائية، حين أسّسَ مع زميله فتحي رضوان (1911-1988) جمعية دينية صغيرة. وفي المرحلة الثانوية، برز اسمه في النشاط المسرحي، تمثيلًا وكتابة وإخراجًا، وتولّى تحرير مجلة المدرسة وإدارة جمعية المحاضرات، قبل أن يعتزلَ المسرح في إثر خلافٍ إداريٍّ ويلتحقَ بكلية الحقوق. وفي الجامعة، ازداد انخراطه السياسي، متأثرًا بالأجواء القومية والتيّار الفرعوني، ولا سيما الحركة المؤيِّدة لمشروع المعاهدة المصرية- البريطانية الذي حمله رئيس الحكومة محمد محمود باشا من لندن عام 1929. في هذا المناخ، أصدر حسين مجلّات طُلّابية قصيرة العمر مثل نهضة الطلبة والصرخة، وطرح عبرها رؤيته لبعثٍ وطنيٍّ يستند إلى إحياء القِيَم الأخلاقية وتنظيم طاقة الشباب[1].

في مطلع الثلاثينيات، بلور حسين تصوُّرَه الفكريَّ بشأن أنّ أزمات مصر لا تكمُن في الأمّية الأبجدية فحسب، بل أيضًا في غياب المعرفة الحقيقية بالدِّينِ والتاريخِ والكرامة، وأن الإصلاح يتطلّب بعثًا قوميًا شاملًا يُعيد بناء التعليم والاقتصاد والسياسة على أُسُسٍ أخلاقية ووطنية صلبة[2]. من هذا التكوين الفكريّ والعاطفيّ المُتدرِّج، انبثقت حركة مصر الفتاة، بوصفها امتدادًا لمسار حسين الشخصي في الوطنية والتنظيم.

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

تمثّلت نقطة التحوّل الأساسية في مسار أحمد حسين في إطلاقه "مشروع القرش"؛ فبين عامَي 1930-1931، آثر كلٌّ من أحمد حسين وفتحي رضوان الابتعادَ مؤقتًا عن العمل السياسي المباشر، فانشغل الأوّل بإلقاء المحاضرات الثقافية، بينما اتَّجه الآخر نحو أفكار وحدة طلاب الشرق، مُحاوِلًا تنظيم مؤتمر يستلهم تجربة غاندي، لكنّه تعثّر سياسيًا. شارك حسين لمدة قصيرة في جمعية "المصري للمصري"، قبل أن يتّجه إلى البحث عن مشروعٍ وطنيٍّ جامع، لتتبلور لديه -عقب زيارته باريس- فكرة "مشروع القرش". لاقت الفكرة حماس رفاقه، وأُطلِقت عبر الصحف، فحظيت بدعاية واسعة، وتولّى علي إبراهيم رئاسة لجنتها التنفيذية، بينما عُيّن أحمد حسين سكرتيرًا لها. ورغم المقاومة الحكومية الأولى، فإن المشروع ما لبث أن نال دعمًا واسعًا، وأصبح النواة التنظيمية التي قامت عليها لاحقًا جمعية القرش ثم مصر الفتاة[3].

رافق المشروعَ نشاطٌ جماهيريٌّ واسع، تمثّل في لجانٍ مَحلّية أخذت تستحثّ الناس على تشجيع الصناعات الوطنية في الصُّحُف والنشرات المطبوعة، وتدعوهم إلى الإعراض عن المصنوعات الأجنبية. وقد تجاوبت مع ذلك فئات من مختلف الطبقات، فأقبلت على اقتناء المنسوجات الوطنية واستكمال حاجاتها منها. أيضًا، انتشرَ شعارٌ وطنيٌّ يرى أن تشجيع الصناعة المصرية "فرضٌ واجبٌ على كلِّ مصريّ ومصرية"، وصنعَ الشّبابُ شارةً صغيرةً تُعلَّق في عروة الجاكتة (رقعة نحاسية أو صفيحية حمراء يتوسّطها مغزل أبيض)، دلالةً على أنّ مُرتديها يلبس مُنتَجات مَحلّية. شاركت أيضًا كثيرٌ من السيدات المُثقّفات في هذا النشاط، وتعاهدن على اقتناء الملابس والمستلزمات مصرية الصُّنْع.[4]

انبثق المشروع في سياق أزمة اقتصادية حادّة، تمثّلت في هبوط أسعار القطن واختلال الميزان التجاري، بما كشف هشاشةَ الاعتماد شبه الكُلّي على الزراعة والمُنتَجات الأوروبية. ولتعويض نقص رؤوس الأموال، ابتُكرت آلية اكتتابٍ شعبيٍّ يبدأ من قرش واحد، تُجمَع حصيلته لتأسيس صناعات وطنية كُلّما توفّرت الأموال اللازمة. وقد أثبت جمع خمسين ألف جنيه من تبرُّعات المصريّين قوّةَ الزخم الشعبي، واعتُمدت صناعة الطرابيش لتكون التجربة الأولى، نظرًا لرمزيتها الوطنية وشيوع استعمالها، فضلًا عن كونها قطاعًا تضرَّرَ سابقًا بسبب الاحتكار الأجنبي. وقد دخل المشروع في صدامٍ مع شركتَيْن تشيكوسلوفاكية وألمانية حاولتا عرقلته، قبل أن يتجاوز العقبات عبر مفاوضات رسمية، وبعد تدخُّلٍ دبلوماسي أجبر شركة "هارتمان" على الالتزام بعقدِ توريد الآلات. في عام 1933​، افتُتح المصنع في احتفالٍ رسميّ، ثم دارت آلاته بعد ستة أشهر، ليخرج أوّل طربوش مصري الصُّنع، مُثبّتًا قدرةَ العَمالة المَحلّية، ومُحوّلًا الفكرة إلى نموذجٍ عمليٍّ للاستقلال الاقتصادي القائم على الإرادة الشعبية.[5]

تأسيس الجمعية والحزب

أسَّس أحمد حسين جمعية مصر الفتاة في تشرين الأول/ أكتوبر 1933، بوصفها امتدادًا لتجربة "جمعية القرش"، وذلك بعد استقالته من سكرتارية الأخيرة في إثر تصادُمٍ مع حزب الوفد، وحملاتِ تشويهٍ مُتواصِلة. رفعَت الجمعية شعار "الدين، الوطن، الملك"، بهدف إحياء مجدِ مصر بوصفها زعيمةً للشرق، في مناخٍ سياسيٍّ مشحون بالعداء البريطاني والريبة التي أبداها الوفد تجاه الحركة. وقد فسَّرَ قادة مصر الفتاة هذا الشعار تفسيرًا يُزاوِج بين القومية المصرية وفكرة "الديانة الجامعة"، مؤكّدين أن الإيمان الديني -سواء أتجلّى في الصلاة في الجامع أم الكنيسة- جزءٌ من الواجب الوطني، لا دعوة تمييزِ طائفةٍ على أخرى. وانطلقت رؤيتهم من أن الهدف هو إعداد الشباب على الأخلاق والجهاد الوطني، وأنَّ تعانُقَ الهلال والصليب يُمثّل أحد أهمّ مكاسب الجهاد المشترك، وأنَّ الدعوة الدينية في خطاب الحركة لم تكن لإثارة العصبية، بل لتعزيز الروح المعنوية وترسيخ وحدة الأمة[6].

مع اتّساع نشاط جمعية مصر الفتاة، شرع أحمد حسين في مطلع عام 1933 في تأسيس فرقة "القمصان الخضراء"، بوصفها الجناح الشبابي المُنظَّم للجمعية، وفي إطار موجةِ تشكيلاتٍ شبهِ عسكريّةٍ عرَفَتْها الحياة السياسية المصرية آنذاك، مثل "القمصان الزرقاء" الوفدية. وقد صدرت أول دعوة إلى هذه الفرقة في كانون الأول/ ديسمبر 1933 عبر جريدة الصرخة، وتحت عنوان "ذو القميص الأخضر أو جنود مصر الفتاة"، مُعلنةً هدفًا واضحًا، هو تكوين قوّة شبابية مُنضبطة تُوحِّد الزيّ والنشيد والشعار، وتُعوِّد أفرادَها على النظام والطاعة، وتُرسّخ فيهم الإيمان بالواجب والوطن وروح التقشُّف والانضباط. ضمّ التنظيم درجتَيْن (العضو والمجاهد)، مع هيكلٍ هرميٍّ يبدأ بـ"القسم" وينتهي بـ"هيئة أركان الجهاد"، في دلالة على سعي الجمعية إلى بناء قُوةٍ مُنظَّمةٍ تُشكِّلُ دعامةَ العمل السياسي والنضالي لها[7].

وقد شهدت مصر الفتاة منذ تأسيسها احتكاكًا متزايدًا مع حزب الوفد، لكنَّ تولّي وزارة مصطفى النحاس باشا (1879-1965) الحكم، مَثّلَ نهاية مرحلة الهدوء النسبي، وبدء سياسة تضييق واضحة على الجمعية. ازدادت مساحة الصدام بين الجانبَيْن بعد منع أعضاء مصر الفتاة من ارتداء قمصانهم الخضراء في أثناء رحلة دعائية كان أحمد حسين ينوي إجراءَها من الشلّال إلى القاهرة. وعلى الرغم من استمرار أحمد حسين في نشر دعوته في الصعيد، فإن الاعتداء الذي تعرّض له اجتماعٌ عقَدَتْه الجمعية برئاسة فتحي رضوان على يد "القمصان الزرقاء" الوفدية، دفَعَهُ إلى العودة لمواجهة الوزارة وتنشيط المعارضة ضدها، مدعومًا بحماسة "الأحرار الدستوريّين" وسائر الخصوم السياسيّين للوفد[8].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

أدّت سلسلة الاشتباكات بين "القمصان الخضراء" التابعة للجمعية و"القمصان الزرقاء" الوفدية، وسقوط قتلى من الطرفَيْن، إلى إغلاق دُور مصر الفتاة في القاهرة والأقاليم ووقف أنشطتها. وفي ظل هذا الانسداد، أدرك أحمد حسين أن الجمعية بوضعها القائم لا تملك القوة المادية أو التنظيمية لمواجهة الوفد، وأن الظروف السياسية بعد معاهدة 1936 تُتيح الانتقال إلى عملٍ حزبيٍّ مُعلَن. وقد دعا إلى عقد "مجلس الجهاد" أواخر عام 1936 لبحث الموقف، ثم نشرَ مقالاتٍ تدعو إلى "حزبٍ جديدٍ بإيمانٍ جديد"، مؤكّدًا أن خلاص مصر لن يتحقّقَ إلا بقيادة شباب مصر الفتاة. وفي عام 1937، جرى فعلًا تحويل الجمعية إلى حزب مصر الفتاة ببرنامجٍ قوميٍّ راديكاليّ، مع الحفاظ على الروح الجهادية للجمعية، وعَدِّ فِرَق المجاهدين ركيزةً تنظيميةً أساسية. ومنذ لحظة تأسيس الحزب، انخرط بقوة في معسكر مُعارِضي الوفد، واشتدّت حملته على النحاس والمعاهدة، وصولًا إلى رفع التماساتٍ إلى الملك فاروق الأول (1920-1965) للمطالبة بإقالة الوزارة، في دلالة على انتقال الحركة من العمل الجمعيّاتيِّ إلى الفعل الحزبي الصريح والمواجهة السياسية المباشرة[9].

النشاط السياسي والصدامات

شهد النشاط السياسي لحركة مصر الفتاة تطوُّرًا ملحوظًا منذ لحظة تأسيسها عام 1933، إذ تحوّلت الحركة خلال سنوات قليلة من تنظيمٍ شبابيٍّ محدودٍ إلى قوة سياسية صاعدة ذات حضورٍ محسوسٍ في الشارع والجامعات والحياة العامّة. وقد ارتبط هذا التحوُّل بتصاعُد النشاط القومي في مصر، وبالتحوُّلات الكُبرى التي شهدتها البلاد قُبيل عقد المعاهدة المصرية- البريطانية (معاهدة 1936) وبعدها، وبالفراغ السياسي الذي خلّفته حالة التنافس بين القصر والوفد.

مع بداية التوسُّع التنظيمي عام 1934، بدأ النشاط السياسي للحركة ينتقل تدريجيًا من مخاطبة الطبقة الوُسطى عبر الصحافة والمحاضرات إلى المشاركة المباشِرة في ساحات الاحتجاج، خصوصًا في الجامعات. وقد برز تأثيرها بوضوح خلال انتفاضة عام 1935، حين اندلعت موجةٌ من المظاهرات الطُّلّابية مُطالِبةً بعودة دستور 1923. في تلك اللحظة، أدَّت الحركة دَوْرًا بارزًا في تعبِئة الطُّلّاب والناشطين الشباب، وأسهمت في توسيع نطاق الاحتجاجات، التي انتهت بعودة الدستور وتشكيل حكومة الوفد في كانون الثاني/ يناير 1936. أكسبَ هذا الدَّوْرُ الحركةَ حضورًا قويًّا في الشارع، إذ أصبح اسمُها مُقترِنًا بالحركة الشبابية الوطنية التي رفَعَت شعار "الاستقلال الكامل"، ورفضت أي تسوية جُزئية مع الاحتلال[10].

اتّخذَ الصراع بين مصر الفتاة والوفد طابعًا بالغَ الحدّةِ منذ بدايات الحركة، إذ رأى الوفد -بوصفه حزب الأغلبية و"وكيل الأمة"- أن ظهور تنظيمٍ جماهيريٍّ مُستقلٍّ يُمثِّل خروجًا عن الإجماع الوطني، فهاجمت صحافته الحركة، ووصفَتْها بالفاشية وخدمة أهداف القصر، خصوصًا مع رفع أحمد حسين شعار "الله، الوطن، الملك". بلغ التوتّر ذروته عندما اتَّهم مصطفى النحاس في جلسة برلمانية عام 1936 أحمد حسين بالعمل لحساب إيطاليا، مستندًا إلى تنامي الدعاية الإيطالية، وربطًا بمعارضة الحركة للمعاهدة. ورغم أن جريدةالصرخة التابعة لمصر الفتاة شَنَّت حملات واضحة ضد الأطماع الإيطالية في ليبيا وشمال أفريقيا، فإن زيارة حسين لبينيتو موسوليني (Benito Mussolini، 1883-1945) عام 1938 -رغم رفض الأخير لأيّ تعاوُنٍ احترامًا لاتفاق "الجنتلمان {{اتفاق الجنتلمان (Gentlemen’s Agreement): اتفاق غير رسمي وغير مكتوب بين طرفين أو أكثر، يقوم على الثقة المتبادلة والالتزام الأدبي، دون أن تكون له قوة قانونية ملزمة}}." مع بريطانيا- أعادت إشعال الشُّبُهات، التي زادَها انتماءُ عز الدين عبد القادر، المُتّهم بمحاولة اغتيال النحاس، إلى التنظيم، من دون وجود دليل على تورُّط الحركة في الحادث[11].

 وفي سياق الهجوم السياسي على الحركة، رأى مكرم عبيد أن دعوة أحمد حسين للشباب إلى ترك السياسة والتركيز على الاقتصاد "أخطرُ الدعوات وأخبثُها"، لأنها -في رأيه- تُردِّدُ خطابَ الاستعمار الذي يدعو الشعوب المقهورة إلى الانشغال بالاقتصاد وترك النضال السياسي. ساندَهُ في هذا الاتجاه عباس محمود العقاد (1889-1964)، الذي رأى أن دعوة مصر الفتاة تُعارِضُ حقائقَ التطوّرِ العالَميّ، وتنعكس سلبًا على الحركة الوطنية. وقد ازداد موقف الوفد صلابةً بسبب ربط قياداته بين دفاع حسين عن الملك ورفضه الحياة الحزبية الدستورية، ما عدّوه تمهيدًا لحُكْمٍ مَلكيٍّ مُطلَق، وتهديدًا مباشرًا للنظام البرلماني والثقة الشعبية التي مُنحت للوفد عبر التوكيلات والأغلبية الانتخابية[12].

بدأت السلطة تنظُر إلى "مصر الفتاة" بوصفه مصدرَ خطرٍ بعد حادثة إطلاق النار على مصطفى النحاس في آب/ أغسطس 1937، وما رافقها من شائعات قوية عن مسؤولية الحزب، فشرعت الحكومة في حملة قَمعية واسعة، شملت تفتيش المقرّات، واعتقال القيادات، وإغلاق الجريدة. ورغم تأثر الرأي العامّ بتلك الشائعات، فإن شجاعة قادة الحزب خلال المحاكمة، ودفاعَهم عن أنفسهم، أعادا إليهم قدرًا من التعاطُف. ومع مطلع عام 1938، تعافى التنظيم جزئيًا، واستعاد حضوره داخل الجامعة، عبر انضمام طلبةٍ مُنشقّين عن الوفد، ونشطت "لجان العمل الوطني" والاجتماعات الطُّلّابية، رغم بقاء الحملات الصحفية الوفدية ضده. أعاد الحزب هيكلة تنظيماته بإنشاء مكاتب نوعية تُشبِهُ وزارات الظلّ -للعدل والتعليم والاقتصاد والعمل والفلّاحين- إلا أنَّ مرسوم آذار/ مارس 1938 بحظر "القمصان الخضراء" وجَّهَ ضربةً تنظيميةً حاسمةً إلى الحركة، وأفقدها ركيزتها التعبوية الأساسية[13].

وقد أسهم المناخ الدولي المتوتّر عشية الحرب العالمية الثانية في دفع الحكومة إلى تشديد قبضتها الأمنية، ولا سيما مع تصاعُد المخاوف من التنظيمات الراديكالية في أوروبا وامتداداتها الفكرية في الشرق، ففُرضت الأحكام العُرفية، وأُخضعت الصُّحُف للرقابة، ومُنعت الاجتماعات العامّة، وضُيِّق على النشاط الطُّلّابي والتنظيمي. في خضم هذا السياق القَمعي المُتصاعِد، أعلن أحمد حسين في آذار/ مارس 1940 تحويلَ "مصر الفتاة" إلى "الحزب الوطني الإسلامي"، سعيًا إلى إعادة صياغة مشروع الحركة بما يتوافق مع الظروف السياسية الجديدة. وقد طرح الحزب برنامجًا يقوم على تعزيز الانضباط الأخلاقي في المجتمع، ومقاومة النفوذ الأجنبي عبر إحياء الروح الدينية والقومية، وإقرار رقابة خُلقية صارمة، إلى جانب الدعوة إلى قِيَم العمل والطاعة والتقشُّف بوصفها أُسُسًا للنهوض الوطني. أيضًا، أكّد الحزب التزامَه بالشريعة الإسلامية، والعدالة الاجتماعية، وتوحيد المُسلمين، ومقاومة الاستعمار. غير أنّ هذا التحوّل لم يُزِل الشكَّ الرسميَّ تجاهه، بل زاد التوتّر بعد رفض الحزب الاصطفاف مع بريطانيا أو دول المحور عقب إعلان الحياد، فاضطر إلى العمل في نطاقٍ محدودٍ عبر الاجتماعات السرّية والمنشورات، بينما واصلت السلطة إغلاق مقرّاته واعتقال قياداته، وظلَّ أحمد حسين يُقلِّص ظهورَه العَلنيّ، مُكتفيًا بمقالات رمزية، في وقت عانى فيه الحزب من تراجُعٍ تنظيميٍّ وعجزٍ تعبويّ، رغم احتفاظه بقاعدة طُلّابية مُتشبّثة بقضيته[14].

النشاط الصحفي

مَثّلَ النشاط الصحفي لـ"مصر الفتاة" أحد المرتكزات المركزية في استراتيجيتها التعبوية منذ بداياتها، فقد أُطلقت مجلة الصراط عام 1930 بجُهدٍ مشتركٍ بين أحمد حسين وفتحي رضوان، في محاولةٍ لخلق قناةِ اتّصالٍ مُستقلّة بين الطلبة والشباب. غير أن محدودية الموارد، وضعف شبكة التوزيع، أدّيا إلى توقُّفها سريعًا. ومع ذلك، أُعيد إصدارها في تشرين الأول/ أكتوبر 1933، بصيغة جريدة نصف أسبوعية مدعومة بنُخبةٍ من المفكّرين الوطنيّين وبعض الكُتّاب الجامعيّين، لكنها واجهت منذ اللحظة الأولى مقاومةً حكوميةً شديدة، تمثّلت في رفض الترخيص ومصادرة الأعداد واعتقال القائمين عليها. ورغم إصرارها على انتقاد الاحتلال والفساد الإداري، فقد تراجع توزيعها من عشرين ألف نسخة إلى ألف فقط، نتيجة المقاطعة الرسمية للإعلانات وتضييق وسائل التوزيع، فضلًا عن الضغوط المالية المتواصلة. ترافق هذا التراجُع مع تحوّلٍ تدريجيٍّ في مضمونها من خطابٍ إصلاحيٍّ اقتصاديٍّ تعليميٍّ إلى خطاب أكثر تعبِئةً وراديكالية، يدعو إلى تنظيم العُمّال والكفاح الوطني. وقد شكّلَ انفصال الحركة عن "الصراط" عام 1935، وانتقال أحمد حسين لإدارة جريدة وادي النيل بالإسكندرية، نقطة ختامٍ للمرحلة الأولى من صحافة الحركة. ومنذ ذلك التاريخ، شهدت "مصر الفتاة" سلسلة من الإصدارات المُتعاقِبة (منها: وادي النيل، والحياة، والضياء، والفرز)، التي واجهت جميعُها المصادرةَ والرقابةَ والأزماتِ المالية، لكنّها حافظت على حضورها بوصفها أداة تعبِئة سياسية وإعلامية، ومحورًا أساسيًا في بناء خطاب الحركة وتثبيت موقعها في المجال العامّ، على الرغم من هشاشة مواردها وتفاوُت نفوذِها التنظيمي[15].

اكتسبَ العملُ الصحفيُّ للحركةِ إطارًا مؤسَّسيًا أكثر استقرارًا مع حصول "مصر الفتاة" عام 1938 على ترخيصٍ رسميٍّ لإصدار جريدة مصر الفتاة، بعد أن قدَّمَ أحمد حسين ضمانًا ماليًا مقدارُه مئتا جنيه. أصبحت الجريدةُ اللسانَ السياسيَّ المُعبِّرَ عن الحزب، وتولّى تحريرَها فتحي رضوان ومصطفى مؤمن ومحمد عطا الله، مع اعتمادها على مطبعة "البيت الأحمر" التي امتلكها الحزب. وقد اتّسَم خطابها بطابعٍ قوميٍّ صريح، مُركِّزًا على قضايا عربية ومصرية، كالنضال من أجل فلسطين، والدفاع عن وحدة وادي النيل، وتأييد حقوق العُمّال، ومحاربة بؤر الانحلال الخُلقيّ. كذلك اتّخذت مواقفَ نقديةً حادّةً من شخصيات سياسية بارزة مثل علي ماهر (1882-1960)، ومن أحزاب قائمة على رأسها الوفد. أدّى ذلك إلى فرض رقابة صارمة عليها، مع مصادرتِها المُتكرِّرة، وتقديم هيئة تحريرها إلى المحاكمة بتُهم "إهانة النظام"، وفرض غرامات مالية باهظة وصلت إلى مئة جنيه. ورغم الإغلاق المؤقت عام 1941 عقب اعتقال قادة الحزب، فقد حافظت الجريدة على شبكة توزيع إقليمية لافتة، امتدّت إلى السعودية وسورية والعراق. أصدرت الحركة كذلك منابرَ مساندة، منها الجلال في الإسكندرية وسلسلة كتب الشعب. ومع اعتماد اسم "الحزب الاشتراكي الإسلامي"، استمرَّ صدور الجريدة بالاسم ذاته، مُستأنفةً نشاطَها عام 1944، لتصبح من الأصوات الراديكالية في مواجهة الاستعمار البريطاني، ومُسهِمةً في ترسيخ خطاب القومية العربية، رغم شدّة الرقابة وضعف التمويل[16].

عبَّرَت مصر الفتاة في خطابها الصحفي عن موقفٍ شديدِ الحدّةِ من الصهيونية، ينطلق من رؤية قومية- دينيةٍ تُدرِجُ الصراعَ مع الحركة الصهيونية ضمن منظومة التهديدات الاستعمارية التي تواجه مصر والشرق العربي. وقد صوّرت الصحيفة الحركة الصهيونية بوصفها مشروعًا سياسيًا واقتصاديًا مُنَسَّقًا يستهدف تفكيك البنية الوطنية، مؤكّدةً أن مواجهتها لا تتحقّق بالخطاب اللفظي، بل بالولاء العَملي لقضايا الوطن. في هذا السياق، حمّلت الجريدة يهودَ مصر مسؤولية إثبات انتمائهم الوطني من خلال المشاركة الفعلية في القضايا العامّة، عادّةً أنَّ صمتَهم إزاء التطوُّرات في فلسطين، وتنامي نفوذهم في قطاعات التجارة والبنوك والصحافة، قد يُعبِّران عن ميلٍ إلى الانعزال الاجتماعي، أو تأثُّرٍ مباشر بالأفكار الصهيونية. حذّرت أيضًا من أن قيام دولة صهيونية من شأنه أن يُحوّل يهود الداخل إلى "طابور خامس" يعمل لمصلحة القوى الخارجية المتربّصة بالمنطقة. ومع ذلك، شدَّدت الصحيفة على أن موقفها لا يصدر عن اعتبارات دينية أو عرقية، بل عن معيارٍ قوميٍّ صرْفٍ يَتمثّلُ في الولاء لمصر وقضية فلسطين، بوصفهما المُحدِّد الفاصل لحدود الانتماء الوطني^[17].

رأت مصر الفتاة أيضًا أنّ الشيوعيّين خانوا قضية فلسطين بتخاذُلهم عن القتال، واتّهمتهم بخدمةِ الصهيونية والاستعمار تحت شعارات الأُممية والاشتراكية، وعَدَّت هذه الشعارات تضليلًا لإضعاف الأُمّة العربية. أيضًا، أكّدت أنّ الشيوعيّين عقبة أمام وحدة العرب وكفاحهم، ودعت إلى نبذهم بوصفهم خطرًا على المعركة ضد الصهيونية^[18].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

الأفول والتحوّل الاشتراكي

شهدت الأربعينيات بدايةَ مرحلةِ الانكفاءِ في مسار الحزب الوطني الإسلامي (مصر الفتاة سابقًا)، إذ وجد التنظيم نفسه مُحاصَرًا بين القَمع الحكومي المتصاعد وصعود قوى جماهيرية مُنافِسة، على رأسها جماعة الإخوان المسلمين، التي جذبت قطاعات واسعة من الطُّلّاب والطبقة الوُسطى. أيضًا، أدّت إجراءات السلطة من اعتقالات، ومصادرة منشورات، وحظر اجتماعات، إلى تراجع الحضور الشعبي للحزب، وغياب قنواته الإعلامية. ورغم محاولات أحمد حسين إعادة تموضع الحركة عبر إنشاء جمعيات ثقافية وخيرية ذات طابع إسلامي، فإن هذه المبادرات لم تنجح في استعادة الزخم السابق، حتى تحوّلَ التنظيمُ تدريجيًا إلى اتجاه فكري- ثقافي أكثر منه قوة سياسية فاعلة، خصوصًا بعد تفكيك الخلايا الطُّلّابية وتكرار اعتقال قياداته[19].

تعرَّضت الحركة أيضًا لنقلة حادّة بعد اتّهامها بالتعاطُف مع دول المحور، وما تبعه من قمعٍ شديد، لتنتقل في أواخر الأربعينيات نحو تبنّي برنامجٍ اشتراكيٍّ واضح، وتُغيّرَ اسمَها إلى الحزب الاشتراكي. وقد دعا البرنامج الجديد إلى إصلاحات اجتماعية راديكالية، شملت: تحديد الملكية الزراعية بخمسين فدّانًا، وتوزيع الفائض على صغار الفلّاحين وفق شعار "الأرض لزارِعيها"، وجعل التعليم مجّانيًا، وإقرار حدٍّ أدنى للمعيشة وتأميناتٍ ضد المرض والبطالة والشيخوخة، وإلغاء الألقاب وتقريب الفوارق الطبقية، واعتماد خطة إنتاج جماعي وخطة خمسيةٍ لبناء اقتصادٍ وطنيٍّ مُستقلّ. ورغم الرقابة، نُشر البرنامج بعد تعديلاتٍ عليه، وأُعلن "الجهاد الأخير" بأسلوبٍ سِلْميٍّ يرتكز على الإقناع والعمل الدستوري.[20]

جاء هذا التحوّل مُنسجِمًا مع تطوّر الرؤية الفكرية للحزب، التي أعلنت أنّ الإنتاج الفردي وسيلةٌ لتحقيق مصلحة المجموع، وأن على الدولة أن تبتاع أطيانَ مَن يملك أكثر من خمسين فدّانًا ومن لا يعمل في الزراعة، ثم تُعيد توزيعها لتحقيق العدالة الاجتماعية. رأت القيادة أنّ هذا الاتجاه الاشتراكي ضرورةٌ لإنهاء ظُلم الفلّاحين وتحريرهم من التبعية، مؤكدةً أنّ تمايُزَها عن الحزب الاشتراكي القديم هو تمايزٌ في الاسم لا في الجوهر[21].

مع نهاية الأربعينيات، بلغ أحمد حسين -بعد نحو عقدَيْن من الكفاح- مرحلةً من الإحباط العميق، فقد وجد نفسه مرفوضًا من الدولة ومَقموعًا سياسيًا، وعاجزًا عن دخول البرلمان رغم ولائِه التاريخيّ للملك. وقد صدمَتْهُ الاتّهامات المُتكرّرة بأنَّ القصرَ نفسَه يقف وراء إسقاطه، وهو الذي رفع منذ عام 1933 شعار "الله، الوطن، الملك"، وأهدى فاروق التوراة التي غنمها المجاهدون في حرب فلسطين، ولم يتلقَّ حتى كلمة شكر. كذلك ظلَّ محجوبًا عن لقاء الملك سبعة عشر عامًا، في وقتٍ رأى فيه أنَّ الحاشية تغلب عليها مظاهر الفساد من قمارٍ وراقصاتٍ وتواطُؤٍ سياسيّ. ومن هذه القطيعة بين "الإخلاص" وواقع "الحكم الفاسد"، آمن بأن الإصلاح من الداخل لم يعُد ممكنًا، وبدأت تتشكّل لديه نزعة ثورية واضحة[22].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

في أواخر الأربعينيات وبداية الخمسينيات، ومع تدهور صورة القصر وتصاعُد المَدّ الثوريّ في البلاد، بلغ أحمد حسين ذروة الإحباط السياسي، فاندفع إلى تبنّي خطابٍ أكثر ثوريةً، وبرنامج اشتراكيّ أكثر جذرية، فألغى شعار "الملك" واستبدله به "الله- الشعب"، وحوّل التنظيم إلى "مصر الاشتراكي"، مُحاوِلًا إعادة صياغة مشروعه في ضوء المُتغيّرات الجديدة. ومع ذلك، ظلَّ مُتردّدًا في القطع النهائي مع رموز العهد الملكي، الأمر الذي عمّقَ مأزقَ الحركةِ وقلّصَ قدرتَها على استقطاب قاعدة جماهيرية مُستقرّة، حتى انتهى الأمر بحلّ الحزب مع بقية الأحزاب عام 1953 عقب ثورة 23 يوليو، لتكتمل بذلك دورةُ حركتِها من الوطنية المُحافِظة إلى القومية الاشتراكية، في سياقٍ مصريٍّ ودوليٍّ شديد الاضطراب.[23]

وقد واصل أحمد حسين الكتابة وإلقاء المحاضرات حتى قيام ثورة يوليو 1952، فرحَّبَ بها في بداياتها، لكنه سرعان ما واجه -مثل بقية قيادات الأحزاب التقليدية- قيودًا صارمةً فرضَتْها السلطات الجديدة، فانتهى إلى عُزلة فكرية متزايدة. ومع أواخر الخمسينيات، كان حزب مصر الفتاة قد فقد جميع مقوّماته بوصفه حزبًا سياسيًا مُنظَّمًا، وتحوّل إلى أثرٍ تاريخي، رغم بقاء بصمته في بعض الشعارات والرموز التي تبنّتها لاحقًا التيّارات القومية والدينية على السواء.

إعادة التأسيس: مصر الفتاة الجديد

أُعيد تأسيس حزب مصر الفتاة في نيسان/ أبريل 1990، بقرارٍ قضائيٍّ ألغى رفض لجنة شؤون الأحزاب، فعاد الحزب إلى الحياة العامّة بقيادة علي الدين صالح، الذي سعى إلى إعادة تقديمه كامتدادٍ فكريٍّ مُعاصِرٍ لتُراث الحركة الأصلية قبل عام 1952، ولكن ضمن بنية حزبية مَدنية تعمل داخل الإطار الدستوري الجديد.

وقد واجه الحزب منذ نشأته الثانية تحدّياتٍ تنظيميةً كبيرة، إذ لم يُحقِّق حضورًا انتخابيًا يُذكَر في انتخابات عام 1995، وتعرّض في مطلع التسعينيات لسلسلة من الانشقاقات والخلافات الداخلية، التي بلغت ذروتها في شباط/ فبراير 1992، عندما اقتحم عددٌ من الأعضاء مقرَّ الحزب وحاولوا تنحيةَ رئيسِه بالقوة، قبل أن تحسم الهيئات التنظيمية النزاع لصالح علي الدين صالح. أسهمت هذه الاضطرابات في تثبيت صورة الحزب بوصفه تنظيمًا صغيرًا يسعى لإعادة بناءِ شرعيّتِه وهيكلِه، أكثر من كونه قوّةً فاعلةً في المشهد السياسي.[24]

أما على مستوى البرنامج، فقد تبنّى الحزب رؤية قومية اجتماعية للإصلاح، ركّزت على معالجة الاختلالات الاقتصادية، وتشجيع الاستثمار الوطني والأجنبي، مع إبقاء دَوْرٍ اجتماعيٍّ للدولة في حدودٍ أضيق وأكثر ترشيدًا. ودعا البرنامج إلى مجّانية التعليم الأساسي، وتطوير الخدمات الصحية على أساس الطب الوقائي، وإعادة هيكلة الكُلّيات النظرية لتلبية احتياجات سوق العمل. وفي المجال الزراعي والصناعي، طرح الحزب مشروعًا طموحًا لـ"النيل الجديد"، يهدف إلى استصلاح مساحات واسعة غرب النيل بالاعتماد على طاقة السدّ العالي ومياهه، بوصفه ركيزةً للنهوض الاقتصادي. وفي السياسة الداخلية، اقترح الحزب نظامًا أقرب إلى البرلمانية المُختلَطة، يقوم على انتخاب رئيس الجمهورية ونائِبِه بآليتَيْن مُتتابعتَيْن لضمان المُشارَكة الشعبية. أما في السياسة الخارجية، فدعا إلى تكامُلٍ اقتصاديٍّ عربيّ يُمثّل قاعدةً لتكامُلٍ سياسيٍّ أوسع، وأبدى تحفُّظًا على نمط العلاقات المصرية- الإسرائيلية، مُنتقدًا حضور الشركات الإسرائيلية في قطاعات اقتصادية مؤثرة. ورغم اتّساع هذه الرؤية نظريًا، ظلَّ الحزب يفتقر إلى الموارد البشرية والمالية التي تُمكّنه من ترجمتها إلى نفوذ سياسي، فظلّ حضورُه محدودًا في المشهد الحزبي المصري[25].

في شباط/ فبراير 2025، شهد حزب مصر الفتاة آخر انتخاباته الداخلية، التي أسفرت عن فوز المهندس معتمد الديب برئاسة الحزب، وحسن محمد عمار نائبًا له، واللواء ممدوح رشدي أمينًا للتنظيم، والمستشار سعيد الفقي أمينًا عامًّا. وقد أعلن الديب في أوّل تصريحاته انخراطَ الحزبِ في مرحلة جديدة يقف فيها بوضوحٍ خلف الدولة ويدعم توجُّهاتها، مؤكّدًا التزامه بتجديد دَوْر الحزب التاريخي داخل الحياة السياسية المصرية. يُقدّم الحزب نفسه اليوم بوصفه تنظيمًا وطنيًا داعمًا للقيادة السياسية، ويسعى إلى توسيع المُشارَكة الشبابية ومواجهة الاستقطاب، مُستندًا إلى إرثه الطويل منذ تأسيسه الأوّل عام 1933[26].

المراجع

"أجل أيها السادة الشيوعيون.. عندما تنادون بتقسيم فلسطين فأنتم خونة لمصر والعرب والمسلمين مهما زعمتم لأنفسكم من صفات وادّعيتم من ادعاءات". مصر الفتاة. 24/11/1947.

"انتخاب معتمد الديب رئيسًا جديدًا لحزب مصر الفتاة". العالم اليوم. 11/2/2025. في: https://acr.ps/hBy6EuR

البشري، طارق. المسلمون والأقباط في إطار الجماعة الوطنية. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1980.

حامد، رؤوف عباس ويونان لبيب رزق (محرر). الأحزاب المصرية 1922-1953. القاهرة: مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية، 1995.

حسين، أحمد. "مرة أخرى نحن ويهود مصر". مصر الفتاة. 24/11/1947.

________. إيماني. ط 2. القاهرة: مطبعة الرغائب، 1946.

________. مذكرات أحمد حسين رئيس مصر الفتاة. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2007.

الرافعي، عبد الرحمن. في أعقاب الثورة المصرية: ثورة سنة 1919. ط 2. القاهرة: دار المعارف، 1988.

رزق، يونان لبيب. "أصحاب القمصان الملونة في مصر 1933-1937". المجلة التاريخية المصرية. مج 21، العدد 21 (1974). ص 195-252.

رمضان، عبد العظيم محمد إبراهيم. الصراع بين الوفد والعرش 1936-1939. بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1979.

________. قضايا في تاريخ مصر المعاصر. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2001.

السعيد، رفعت. أحمد حسين: كلمات ومواقف. القاهرة: العربي للنشر والتوزيع، 1979.

شلبي، علي. مصر الفتاة ودورها في السياسة المصرية 1933-1941. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2010.

عطا، زبيدة محمد. يهود مصر: التاريخ السياسي. الجيزة: عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، 2010.

نصار، سهام. اليهود المصريون: صحفهم ومجلاتهم 1877-1950. القاهرة: العربي للنشر والتوزيع، [د. ت.].

هلال، علي الدين (محرر). موسوعة مصر الحديثة، المجلد الأول: الحكومة والنظام السياسي. القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب؛ وزارة الثقافة، 1996.

[1] علي شلبي، مصر الفتاة ودورها في السياسة المصرية 1933-1941 (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2010)، ص 66-68؛ أحمد حسين، مذكرات أحمد حسين رئيس مصر الفتاة (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2007)، ص 84-91.

[2] المرجع نفسه، ص 46-48.

[3] شلبي، ص 72-81.

[4] عبد الرحمن الرافعي، في أعقاب الثورة المصرية: ثورة سنة 1919، ج 2، ط 2 (القاهرة: دار المعارف، 1988)، ص 341.

[5] أحمد حسين، إيماني، ج 1، ط 2 (القاهرة: مطبعة الرغائب، 1946)، ص 37-44.

[6] طارق البشري، المسلمون والأقباط في إطار الجماعة الوطنية (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1980)، ص 522-524.

[7] يونان لبيب رزق، "أصحاب القمصان الملونة في مصر 1933-1937"، المجلة التاريخية المصرية، مج 21، العدد 21 (1974)، ص 201-202.

[8] شلبي، ص 93-94.

[9] المرجع نفسه، ص 94-100.

[10] رؤوف عباس حامد ويونان لبيب رزق (محرر)، الأحزاب المصرية 1922-1953 (القاهرة: مركز الدراسات السياسية والاستراتيجية، 1995)، ص 194.

[11] عبد العظيم محمد إبراهيم رمضان، الصراع بين الوفد والعرش 1936-1939 (بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1979)، ص 80-81.

[12] عبد العظيم محمد إبراهيم رمضان، قضايا في تاريخ مصر المعاصر (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، 2001)، ص 77-87.

[13] شلبي، ص 121-127، 128-134.

[14] المرجع نفسه، ص 136-150.

[15] المرجع نفسه، ص 202-223.

[16] المرجع نفسه، ص 224-231.

^[17] أحمد حسين، "مرة أخرى نحن ويهود مصر"، جريدةمصر الفتاة، 24/11/1947؛ زبيدة محمد عطا، يهود مصر: التاريخ السياسي (الجيزة: عين للدراسات والبحوث الإنسانية والاجتماعية، 2010)، ص 47-48؛ سهام نصار، اليهود المصريون: صحفهم ومجلاتهم 1877-1950 (القاهرة: العربي للنشر والتوزيع، [د. ت.])، ص 41-42.

^[18] "أجل أيها السادة الشيوعيون.. عندما تنادون بتقسيم فلسطين فأنتم خونة لمصر والعرب والمسلمين مهما زعمتم لأنفسكم من صفات وادّعيتم من ادعاءات"، جريدة مصر الفتاة، 24/11/1947.

[19] شلبي، ص 151-160.

[20] حسين، مذكرات، ص 140-141.

[21] حامد ورزق، ص 166-168.

[22] حسين، مذكرات، ص 143-144.

[23] رفعت السعيد، أحمد حسين: كلمات ومواقف (القاهرة: العربي للنشر والتوزيع، 1979)، ص 213-216.

[24] علي الدين هلال (محرر)، موسوعة مصر الحديثة، المجلد الأول: الحكومة والنظام السياسي (القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب؛ وزارة الثقافة، 1996)، ص 108.

[25] المرجع نفسه، ص 108-109.

[26] "انتخاب معتمد الديب رئيسًا جديدًا لحزب مصر الفتاة"، العالم اليوم، 11/2/2025، شوهد في 11/4/2026، في: https://acr.ps/hBy6EuR