أحكام القرآن

الموجز

أحكام القرآن اتجاه تفسيري يُعنى باستنباط الأحكام الشرعية العملية من الآيات القرآنية، ويُشار إليه في الدراسات المعاصرة غالبًا بمصطلح التفسير الفقهي أو تفسير آيات الأحكام. ويتميز هذا الاتجاه عن غيره من الاتجاهات التفسيرية بأن غايته تفسير الآيات من زاوية الدلالة التشريعية والفقهية المتصلة بأفعال المكلفين. ويُستعمل مصطلح أحكام القرآن استعمالين: استعمالًا موسعًا يجعل عموم القرآن مجالًا للاستنباط الفقهي، سواء أكان ذلك مباشرة من النص، أم بواسطة القواعد الكلية والمقاصد والأشباه والنظائر، وبناء عليه لا يُقصر هذا المعنى على عدد بعينه من الآيات، واستعمالًا مضيقًا يحصره في الآيات ذات الصياغة التشريعية التي تتضمن أمرًا أو نهيًا أو تقرير حكم فرعي. اختلفت تقديرات المفسرين لعدد هذه الآيات تبعًا لاختلاف ضوابط الحصر ومعايير العد. تاريخيًا، لم يتشكل هذا الاتجاه في القرون الأولى علمًا مستقلًا بحده واصطلاحه، وإن كانت مادته حاضرة في ممارسة التفسير منذ العهد النبوي ثم في أقوال الصحابة والتابعين عند تفسير الآيات ذات الصلة بالأحكام. ومع اتساع التدوين، تمايزت مصنفات تجمع آيات الأحكام وتعرضها وفق ترتيب أقرب إلى أبواب الفقه، أو تضمن الاستنباط الفقهي ضمن تفسير عام. وتبعًا لاختلاف مناهج الاستدلال وتقاليد الأصول في البيئات الفقهية، تفاوتت المذاهب الإسلامية في كثافة التأليف في هذا الاتجاه وفي طرائق بنائه.

في المفهوم وتاريخه

يتعلق التفسير الذي يُلقب غالبًا بأحكام القرآن، وفقه القرآن، وتفسير آيات الأحكام، وفي الدراسات المعاصرة يُسمّى التفسير الفقهي[1]، باستنباط الأحكام الفقهية من القرآن الكريم، فهو نوع أخص من مطلق التفسير، يُعنى بفهم القرآن من أجل استنباط الأحكام الفقهية (وليس العقائدية والأخلاقية مثلًا).

يُطلق مصطلح أحكام القرآن ويُراد به معنيان: أحدهما موسع يشمل عموم النص القرآني، والآخر مضيق يقتصر على آيات مخصوصة، مع وجود تباين داخل الاتجاه الثاني في تحديد عدد هذه الآيات.

أما المعنى الأول فإليه ذهب فريق يرى أن كل آية في القرآن الكريم صالحة للاستنباط الفقهي، إما مباشرة وإما بواسطة القواعد والمقاصد والأشباه والنظائر. ورأوا أن "أحكام القرآن" لا تقتصر على عدد معين من الآيات، بل تشمل النص القرآني كله، ومن أبرز من يمثل هذا الاتجاه محمد بن أحمد القرطبي (ت. 671هـ/ 1273م) في تفسيره الجامع لأحكام القرآن، إذ جعل عنوان كتابه دالًا على أن غرضه استنباط الأحكام من جميع آيات القرآن، من دون حصرها في مواضع معينة. ومن القائلين بذلك أيضًا: أحمد بن إدريس القرافي[2] (ت. 684هـ/ 1285م)، ومحمد بن عبد الله الزركشي[3] (ت. 794هـ/ 1392م)، ومحمد بن علي الشوكاني[4] (ت. 1250هـ/ 1834م).

وفي المقابل، من هؤلاء من يرى أن هذا المفهوم يختص ببعض آيات القرآن دون بعض، وهي الآيات التي وردت بصيغة تشريعية تتضمن أمرًا أو نهيًا أو تقرير حكم فرعي متعلق بأفعال المكلفين. وقد اختلف هؤلاء في عدد هذه الآيات، فذهب بعضهم إلى أنها 100 آية[5]، وبعض إلى أنها 150 آية[6]، وقيل: 200 آية[7]، وقد نُسب إلى مقاتل بن سليمان (ت. 150ه/ 767م)[8]، واعتمده أبو حامد الغزالي[9](ت. 505هـ/ 1111م)، وأبو الحسن الماوردي[10](ت. 450هـ/ 1058م)، وفخر الدين الرازي[11](ت. 606هـ/ 1210م).

لم يكن هذا النوع من التفسير علمًا متميزًا في القرون المبكرة من الإسلام، وإن كان النبي محمد ﷺ، -كما تشير روايات- قد فسر بعض آيات القرآن المتعلقة ببعض التشريعات، فقد فسر، باللفظ، معنى عدة المطلقة[12]، وبين المراد في الآية القرآنية: {فَطَلِّقُوهُنَّ لِعِدَّتِهِنَّ} (الطلاق: 1)، ومثله ما روي عنه في بيان المراد بالصلاة الوسطى في الآية القرآنية: {حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ} (البقرة: 238)، إذ فسرها النبي ﷺ بأنها صلاة العصر[13]. وفسر، عمليًا، المقصود بالصلاة في القرآن، بهذه الهيئة المشهورة التي يتفق عليها المسلمون[14].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

وكذلك فسر بعض الصحابة آيات تشريعية في القرآن، كما ورد -مثلًا- عن زوجة النبي ﷺ عائشة بنت أبي بكر تفسيرها مسألة الصفا والمروة والسعي بينهما[15] في الآية القرآنية: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا} (البقرة: 158). ولم يختلف الأمر كثيرًا في زمن التابعين، فقد كان منهم أعلام مفسرون كمجاهد بن جبر (ت. 104هـ/ 722م)، وعكرمة مولى ابن عباس (ت. 105هـ/ 723م) وغيرهما. وفي معرض تفسير القرآن عمومًا، نُقل عن بعضهم تفسير آيات من القرآن تفسيرًا فقهيًا، ومن الأمثلة البارزة على التفسير الفقهي المنسوب إلى التابعين ما رُوي عن سعيد بن جبير (ت. 95هـ/ 714م) في مسائل الطلاق، فقد جاء عنه في تفسير الآية القرآنية: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} (البقرة: 228) أنه قال: "القرء هو الطهر"، وهذا قول فقهي في تحديد معنى "القرء" في الآية، وهو من المسائل التي اختلف فيها الفقهاء، فذهب بعضهم إلى أنه الحيض، وبعضهم إلى أنه الطهر، وسعيد بن جبير من التابعين الذين رجحوا أن المراد به الطهر[16]. ويورد الثعلبي (426هـ/ 1035م) في مقدمة تفسيره الكشف والبيان ما يفيد أن تدوين التفسير، عمومًا، بدأ منذ عهد التابعين إلى منتصف القرن الثاني الهجري، وإن كان شيء من تلك المدونات التفسيرية لم يصل[17]. وتحسن الإشارة إلى أن محمد بن جرير الطبري (ت. 310هـ/ 923م) قد ضم في تفسيرهجامع البيان عن تأويل آي القرآن المعروف بـتفسير الطبري أكثر كتب التفسير المؤلفة قبله كاملة تقريبًا مع أسانيدها الدقيقة[18].

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

غير أن كتابًا منسوبًا إلى مقاتل بن سليمان البلخي (ت. 150هـ/ 767م) مختصًا بالتفسير الفقهي تحديدًا، يُعد أول ما قد وصل في هذا الباب، وأولى حلقات الوصل التي وصلت بين مرحلة الشفاهة والتدوين في تفسير القرآن، وعنوانه تفسير الخمسمئة آية من القرآن الكريم في الأمر والنهي والحلال والحرام. ويُعد المستشرق المجري إجنتس جولدزيهر (Ignác Goldzihe) أول من لفت الانتباه إليه في القرن العشرين فى كتابه مذاهب التفسير الإسلامي[19]. وإن كان غير مؤكد تأليف مقاتل هذا الكتاب، أو أنه ألف بعضه، ثم أكمله غيره لاحقًا، أو كان كله جمعًا متأخرًا منتقًى مما ورد عنه من تفسير. والاحتمال الأخير هو الأرجح، وذلك ظاهر من طريقة تأليف الكتاب، وهي ترتيب الآيات الخمسمئة (التي اشتهر أنها آيات تشريعية) بحسب ترتيب الأبواب الفقهية، فقد ابتدأ أولًا بتفسير الحلال والحرام، ثم تفسير الإيمان، ثم أبواب الصلاة، ثم الزكاة، ثم الصيام، وهكذا، وذلك بجمع الآيات الواردة في موضوع الباب، ثم تفسيرها، وبيان ما يتعلق بها من أحكام فقهية. وقد جمع في هذا الكتاب نحو مئة وثمانين عنوانًا، شمل جميع أبواب الفقه المعروفة: العبادات والمعاملات وأحكام الجنائز، والزواج والطلاق، وأحكام الذبائح والصيد وأحكام الجهاد واللباس والأدعية والأذكار والوصايا والمواريث والعقوبات والآداب وفقه الجهاد والدعوة إلى الله والأخلاق. وأبواب الفقه على هذا الترتيب فيها صنعة فقهية لم تكن في زمن مقاتل[20].

كذلك ذكر النديم في الفهرست للأخباري والمفسر الشيعي محمد بن السائب الكلبي (ت. 146هـ/ 763م) كتابًا بعنوان أحكام القرآن[21]، ولكن ليس مؤكدًا كون العنوان يشير إلى الأحكام الفقهية الفرعية أو إلى معنًى أوسع منها، وذلك لأن هذا المصطلح لم يكن قد صيغ في هذا الوقت المبكر.

وقد ذُكرت عناوين كتب تحمل مصطلح "أحكام القرآن" في وقت مبكر، وإن كانت لم تصل، مثل: كتاب مجرد أحكام القرآن ليحيى بن آدم[22] (ت. 203هـ/ 818م)، وإيجاب التمسك بأحكام القرآن ليحيى بن أكثم[23] (ت. 242هـ/ 857م)، وأحكام القرآن لعلي بن حجر بن إياس[24] (ت. 242هـ/ 857م)، وأحكام القرآن لحفص بن عمر الدوري (ت. 246هـ/ 860م)[25].

ويُعد كتاب أحكام القرآن للفقيه والقاضي المالكي إسماعيل بن إسحاق الجهضمي[26] (ت. 282هـ/ 895م) من أقدم الكتب التي اختصت بأحكام القرآن على أحد المذاهب الفقهية المشهورة (المذهب المالكي)، ومن ثم شاع تأليف هذا النوع من التفسير في شتى المذاهب الإسلامية.

أنماط التأليف في هذا العلم

بسبب اختلاف وجهات النظر في تحديد آيات الأحكام، تباينت أنماط التأليف في التفسير الفقهي من حيث السعة والتحديد، ويمكن ردها إلى خمسة اتجاهات أساسية:

مؤلفات تفرد آيات الأحكام بالتأليف تصريحًا، أو يعلن أصحابها في مقدمات تفاسيرهم عناية زائدة بهذا الجانب. ومؤلفات تُعنى بسورة بعينها لكثرة ما فيها من أحكام مع التوسع في استنباطها.

ومؤلفات تقف عند آية أو آيات معدودة فتستقصي دلالاتها ومآخذها الفقهية.

ومؤلفات موضوعية تفرد مسألة فقهية واحدة للبحث في ضوء الآيات المتصلة بها.

وتفاسير عامة يظهر فيها النفس الفقهي بوضوح، بحيث يمكن لمادتها -إذا جُمعت ورُتبت- أن تتخذ صورة مصنف مستقل في آيات الأحكام[27].

التفسير الفقهي بحسب المذاهب الإسلامية

التفسير الفقهي في التراث السني

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

لكلّ مذهب من المذاهب الأربعة عند أهل السنة كتب رئيسة في هذا العلم، ففي المذهب الحنفي: أحكام القرآن لأبي جعفر الطحاوي (ت. 321هـ/ 933م)[28]، وأحكام القرآن لأبي بكر الجصاص (ت. 370هـ/ 981م)[29]، ثم تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء لأبي الفتح الغزنوي (كان حيًا في القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادي)[30]، والتفسيرات الأحمدية لملا جيون (ت. 1130هـ/ 1718م)[31]، وغيرها. ثم أحكام القرآن بتأليف جماعة من العلماء الهنود: ظفر أحمد العثماني التهانوي (ت. 1974)، ومحمد شفيع العثماني (ت. 1976م)، ومحمد إدريس الكاندهلوي (ت. 1974)، وجميل أحمد التهانوي (ت. 1993)، وذلك بإشارة من العالم الهندي أشرف علي التهانوي (ت. 1943)[32].

وكُتب في المذهب المالكي: أحكام القرآن للفقيه والقاضي المالكي إسماعيل بن إسحاق الجهضمي[33]، ثم أحكام القرآن للفقيه المالكي بكر بن العلاء القشيري (ت. 344هـ/ 955م)[34]، وأحكام القرآن لأحمد بن علي الباغائي (ت. 401هـ/ 1011م)[35]، وأحكام القرآن لأبي بكر بن العربي (ت. 543هـ/ 1148م)[36]، وأحكام القرآن  لابن الفَرَس الأندلسي (ت. 597هـ/ 1201م)[37]، والجامع لأحكام القرآن للقرطبي (ت. 671هـ/ 1273م)[38].

ووصل من مؤلفات الشافعية في هذا الفن أحكام القرآن الذي جمعه البيهقي (ت. 458هـ/ 1066م) من أقوال الإمام الشافعي (ت. 204هـ/ 820م)[39]، وأحكام القرآن لإلكيا الهراسي (ت. 504هـ/ 1110م)[40]، والقول الوجيز في أحكام الكتاب العزيزللسمين الحلبي (ت. 756هـ/ 1355م)[41]، وتيسير البيان في أحكام القرآن لابن نور الدين الموزعي (ت. 911هـ/ 1505م)[42]، والإكليل في استنباط التنزيل للسيوطي (ت. 825هـ/ 1422م)[43]، وغيرها.

هذا، ويُلاحظ أن الحنابلة هم أقل المذاهب في تخصيص مؤلفات في هذا النوع من التفسير، ومنها أحكام القرآن ليحيى بن منصور السلمي الهروي الحنبلي (ت. 292هـ/ 905م)[44]، وأحكام القرآن لأبي يعلى الفراء (ت. 458هـ/ 1066م)[45]، وأزهار الفلاة في آية قصر الصلاة لمرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي (ت. 1033هـ/ 1624م)[46]، وثلاثتها مفقود أو لم يصل.

وكالحنابلة، لم تكثر مؤلفات الظاهرية في هذا المجال، وذُكر من تراثهم: أحكام القرآن لعبد الله بن أحمد بن المغلس (ت. 324هـ/ 936م)[47]، وكتاب الإنباه على استنباط الأحكام من كتاب الله للمنذر بن سعيد البلوطي (ت. 355هـ/ 966م)[48].

التفسير الفقهي في التراث الزيدي

للزيدية مؤلفات عديدة في هذا العلم بعضها مخطوط أو مفقود[49]. ومما وصل من المطبوع: الثمرات اليانعة ليوسف بن أحمد الثلائي اليمني (ت. 832هـ/ 1429م)[50]، وشافي العليل في شرح الخمسمئة آية من التنزيل للقاضي عبد الله بن محمد النجري (ت. 877هـ/ 1472م)[51]، ومنتهى المرام في شرح آيات الأحكام لمحمد بن الحسين القاسمي (ت. 1067هـ/ 1656م)[52].

التفسير الفقهي في التراث الاثني عشري

في تراث الاثني عشرية عناوين لعشرات المؤلفات في هذا العلم، كثير منها مفقود أو مخطوط[53]. ومما وصل من المطبوع: فقه القرآن لقطب الدين الراوندي الكاشاني (ت. 573هـ/ 1178م)[54]، وكنز العرفان في فقه القرآن لمقداد السيوري (ت. 826هـ/ 1423م)[55]، وزبدة البيان في براهين أحكام القرآن لأحمد بن محمد الأردبيلي (ت. 993هـ/ 1585م)[56]، ومسالك الأفهام إلى آيات الأحكام للفاضل الجواد الكاظمي (ت. ق11هـ/ ق17م)[57]، وقلائد الدرر في بيان آيات الأحكام بالأثر لأحمد بن إسماعيل الجزائري (ت. 1151هـ/ 1738م)[58].

التفسير الفقهي في التراث الإباضي

لا يظهر في تراث الإباضية اتجاه واسع إلى تخصيص تفاسير فقهية مستقلة لآيات الأحكام، إذ يندر أن يُفرد هذا اللون من التفسير بالتأليف خارج أعمال التفسير العامة، ومن ذلك كتاب مبكر هو الدراية وكنز الغناية ومنتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمئة آيةلأبي الحواري محمد بن الحواري القُرَيّ (كان حيًا في القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلادي)[59] وهو مطبوع في مجلدين، ويتجلى هذا المسار أيضًا في مؤلف متأخر هو سفر الأنوار الجلية في الأحكام الشرعية التنزيلية، وهو السفر الرابع من موسوعة الحق المبين والحور اليقين لناصر بن جاعد الخروصي (ت. 1263هـ/ 1847م)[60].

التفسير الفقهي في العصر الحديث

حذف الصورة؟

سيؤدي هذا إلى نقل الصورة إلى سلة المهملات.

حذف إلغاء

في العصر الحديث استمر التأليف في هذا العلم، وظهرت فيه مؤلفات عديدة، منها: نيل المرام في تفسير آيات الأحكاملصديق حسن خان القنوجي (ت. 1889م)[61]، وتفسير آيات الأحكام لمحمد حسين الطباطبائي (ت. 1967)[62]، والجمان الحسان في أحكام القرآن لمحمود الموسوي الأصفهاني[63]، وغيرها.

وتفسير آيات الأحكام بإشراف محمد علي السايس (ت. 1976م)، وروائع البيان في تفسير آيات الأحكام للشيخ محمد علي الصابوني (ت. 2021)[64]، وتفسير آيات الأحكام للقصبي محمود زلط (ت. 2014م)[65]، والإلمام ببعض آيات الأحكام تفسيرًا واستنباطًا لمحمد الصالح بن عثيمين (ت. 2001)[66]، والتحقيق والبيان في أحكام القرآن لسليمان بن إبراهيم اللاحم (1952-)[67]، وغيرها كثير.

وإضافة إلى مسائل الفقه التقليدية التي عُني بها القدماء وفق أبواب الفقه التقليدية المعروفة في أبواب العبادات والمعاملات، عُنيت كتب التفسير الفقهي الحديثة، عمومًا، ببيان صلاحية الأحكام الفقهية في هذا العصر في سياق مناقشة آراء حديثة حول بعض التشريعات ومدى صلاحيتها في هذه الأزمان، كقضايا تعدد الزوجات، والميراث، وتنفيذ العقوبات المقررة في الحدود الشرعية، والتعددية الدينية ومعاملة المواطنين من غير المسلمين، والمسائل المتعلقة بالاقتصاد الحديث والبنوك، وغير ذلك.

المراجع

آبادي، محمد علي الحائري. "فقه القرآن في التراث الشيعي". مجلة تراثنا- مؤسسة آل البيت لإحياء التراث. العدد 18 (1409هـ).

الأردبيلي، المحقق. زبدة البيان في براهين أحكام القرآن. إعداد رضا الأستادي وعلي أكبر زماني زاده. ط 2. قم: انتشارات مؤمنين، 1421هـ.

الأصفهاني، محمود الموسوي. الجمان الحسان في أحكام القرآن. النجف: [د. ن.]، [د. ت.].

الأندلسي، ابن الفَرَس. أحكام القرآن. بيروت: دار ابن حزم، 2006.

الباغائي، أبو العباس أحمد بن علي. أحكام القرآن. تحقيق محمد شايب شريف. بيروت: دار ابن حزم، 2019.

البخاري، محمد بن إسماعيل. الجامع الصحيح. القاهرة: جمعية المكنز الإسلامي، 2000.

البسطويسي، سعيد. التفسير الفقهي للقرآن الكريم: تاريخه ومذاهبه واتجاهاته. القاهرة: دار أصول للنشر والتوزيع، 2020.

البغدادي، إسماعيل. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون. عني بتصحيحه وطبعه محمد شرف الدين يالتقايا. بيروت: دار إحياء التراث العربي، [د. ت.].

بلمهدي، يوسف. التفسير الفقهي للقرآن الكريم في العصر الحديث: دراسة مقارنة. بيروت: دار ابن حزم، 2015.

البيهقي، أبو بكر أحمد بن الحسين. أحكام القرآن. تحقيق أبو عاصم الشوامي. القاهرة: دار الذخائر، 2018.

التهانوي، ظفر أحمد [وآخرون]. أحكام القرآن. ط 3. كراتشي: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، 1997.

الثعلبي، أبو إسحاق أحمد. الكشف والبيان عن تفسير القرآن. تحقيق أبو محمد بن عاشور [وآخرون]. بيروت: دار إحياء التراث العربي، 2002.

الثلائي، يوسف بن أحمد. تفسير الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة القاطعة. ج 5. صعدة: مكتبة التراث الإسلامي، 2002.

الجزائري، أحمد. قلائد الدرر: في بيان آيات الأحكام بالأثر. تحقيق أبو الفضل الإسلامي. قم: مؤسسة النشر الإسلامي، 1432هـ.

الجصاص، أبو بكر. أحكام القرآن. تحقيق عبد السلام محمد علي شاهين. بيروت: دار الكتب العلمية، 1994.

الجهضمي، إسماعيل بن إسحاق. أحكام القرآن. تحقيق عامر حسن صبري. بيروت: دار ابن حزم، 2005.

جولدزيهر، إجنتس. مذاهب التفسير الإسلامي. ترجمة عبد الحليم النجار. القاهرة: مكتبة الخانجي؛ بغداد: مكتبة المثنى، 1955.

الحلبي، السمين. القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز. تحقيق عبد الرحيم بن محمد القارش [وآخرون]. ج 10. مكة المكرمة: دار طيبة الخضراء للنشر والتوزيع، 2025.

الحجوي، محمد بن الحسن. الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي. الرباط: مطبعة إدارة المعارف؛ فاس: مطبعة البلدية، 1926.

الحسيني، السيد أحمد. مؤلفات الزيدية. قم: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، 1992.

الحلو، عامر. معجم الدراسات القرآنية عند الشيعة الإمامية. بيروت: دار المواسم للإعلام، 1991.

ابن حنبل، أحمد. مسند الإمام أحمد بن حنبل. تحقيق شعيب الأرنؤوط [وآخرون]. بيروت: مؤسسة الرسالة، 2001.

ابن الحواري، أبو الحواري محمد. الدراية وكنز الغناية في منتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمائة آية. تحقيق وتعليق محمد زناتي عبد الرحمن. عُمان: دار الاستقامة، 1991.

الذهبي، شمس الدين. تذكرة الحفاظ. وضع حواشيه زكريا عميرات. بيروت: دار الكتب العلمية، 1998.

الذهبي، شمس الدين. سير أعلام النبلاء. تحقيق شعيب الأرناؤوط [وآخرون]. ط 3. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1985.

الراوندي، قطب الدين. فقه القرآن. تحقيق السيد أحمد الحسيني. ط 2. قم: مكتبة آية الله العظمى النجفي المرعشي، 1405هـ.

ربيع، وليـد خالد. التفسير الفقهي: تفسير آيات الأحكام. الكويت: مجلس النشر العلمي، جامعة الكويت، 2011.

الرازي، فخر الدين. المحصول في علم أصول الفقه. تحقيق طه جابر فياض العلواني. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1992.

الزركشي، محمد بن عبد الله. البحر المحيط في أصول الفقه. تحقيق عبد القادر عبد الله العاني. ط 2. الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1992.

الزركلي، خير الدين. الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين. ط 15. بيروت: دار العلم للملايين، 2002.

زلط، القصبي محمود. تفسير آيات الأحكام. طنطا: دار الصحابة للتراث، 2011.

السباعي، مصطفى. السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي. ط 3. بيروت: المكتب الإسلامي، 1982.

سزكين، فؤاد. تاريخ التراث العربي. ترجمة محمود فهمي حجازي. السعودية: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1991.

السيوري، جمال الدين المقداد بن عبد الله. كنز العرفان في فقه القرآن. تحقيق محمد باقر البهبودي. ج 2. طهران: المكتبة المرتضوية، 1964.

السيوطي، جلال الدين. الإكليل في استنباط التنزيل. تحقيق سيف الدين عبد القادر. بيروت: دار الكتب العلمية، 1991.

________. شرح الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع. تحقيق محمد إبراهيم الحفناوي. المنصورة: مكتبة الإيمان للطبع والنشر والتوزيع، 2000.

شبالة، محمد عبد الله. "تحقيق كتاب منتهى المرام شرح آيات الأحكام لمحمد بن الحسين بن القاسم بن محمد". رسالة دكتوراه (غير منشورة). جامعة أم درمان الإسلامية. أم درمان. 2009.

الشثري، سعد بن ناصر. التفسير الفقهي. الرياض: دار كنوز إشبيليا، 2020.

الشوكاني، محمد بن علي. إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول. تحقيق أبو حفص سامي العربي. الرياض: دار الفضيلة، 2000.

الشيباني، سلطان بن مبارك "الإنتاج الإباضي في عِلم التفسير مِن القرن السابع الهجري إلى القرن الرابع عشر: دراسة توثيقية". بحث تخرج. معهد العلوم الشرعية. وزارة الأوقاف والشؤون الدينية. مسقط. 2000-2001.

الصابوني، محمد علي. روائع البيان تفسير آيات الأحكام. ط 3. دمشق: مكتبة الغزالي، 1980.

الطبري، محمد بن جرير. تفسير الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القرآن. تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي. القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر، 2001.

الطحاوي، أبو جعفر. أحكام القرآن الكريم. تحقيق سعد الدين أونال. إسطنبول: مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف الديانة التركي، 1995–1998.

عالم، عبد رب النبي. التفسير الفقهي الحديث. تطوان: كلية الآداب، 2005.

العبيد، عبيد بن علي (دراسة وتحقيق). "تفسير الخمسمائة آية من القرآن في الأمر والنهي والحلال والحرام لمقاتل بن سليمان البلخي". رسالة ماجستير. الجامعة الإسلامية. المدينة المنورة. 1988.

العبيد، علي بن سليمان. تفاسير آيات الأحكام ومناهجها. الرياض: دار التدميرية، 2010.

العثيمين، محمد بن صالح. الإلمام ببعض آيات الأحكام: تفسيرًا واستنباطًا. الرياض: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، 2015.

ابن العربي، أبو بكر محمد بن عبد الله. أحكام القرآن. تحقيق محمد عبد القادر عطا. ط 3. بيروت: دار الكتب العلمية، 2003.

عوجان، وليد هويمل. "تفسير خمسمائة آية من القرآن الكريم لمقاتل بن سليمان: توثيق ودراسة". مجلة دراسات علوم الشريعة والقانون. مج 35، عدد 2 (2008).

الغزالي، أبو حامد. المستصفى من علم الأصول. تحقيق محمد سليمان الأشقر. بيروت: مؤسسة الرسالة، 1997.

الغزنوي، أبو الفتح. تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء. بحث وتحقيق محمد فاضل جيلاني. إسطنبول: مركز الجيلاني للبحوث العلمية، 2023.

القرافي، أحمد بن إدريس. شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول. بيروت: دار الفكر، 2004.

القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد. الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وأحكام الفرقان. تحقيق أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش. القاهرة: دار الكتب المصرية، 1964.

القشيري، أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء. أحكام القرآن. تحقيق سلمان الصمدي. دبي: جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، 2015.

القنوجي، محمد صديق خان. نيل المرام من تفسير آيات الأحكام. تحقيق محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي. بيروت: دار الكتب العلمية، 2003.

الكاظمي، محمد الفاضل الجواد. مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام. تحقيق محمد باقر شريف زاده. إشراف محمد تقي الكشفي. ج 4. قم: المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، 1365هـ.

اللاحم، سليمان إبراهيم. التحقيق والبيان في أحكام القرآن. ج 7. الرياض: دار العاصمة، 2014.

المالكي، إسماعيل بن إسحاق. أحكام القرآن. تحقيق عامر حسن صبري. بيروت: دار ابن حزم، 2005.

الماوردي، علي بن محمد بن حبيب. أدب القاضي. تحقيق محيي هلال السرحان. بغداد: مطبعة الإرشاد، 1971-1972.

العتيق، محمد بن صالح محمد. "كتاب تفسير آيات الأحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمائة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبد الله بن محمد النجري المتوفى عام 877هـ". رسالة دكتوراه. جامعة أم القرى. مكة المكرمة. 1986.

ملاجيون، أحمد بن أبي سعيد بن عبد الله. التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية. بيروت: دار الكتب العلمية، 2010.

المنسي، محمد قاسم. في التفسير الفقهي. القاهرة: مكتبة الشباب، 1997.

المؤيد بالله، إبراهيم بن القاسم. طبقات الزيدية الكبرى: القسم الثالث المسمى بلوغ المراد إلى معرفة الإسناد. تحقيق عبد السلام بن عباس الوجيه. عمان: مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، 2001.

النديم، أبو الفرج محمد بن إسحاق. الفهرست. تحقيق أيمن فؤاد سيد. لندن: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، 2009.

ابن نور الدين. تيسير البيان لأحكام القرآن. تحقيق عبد المعين الحرش. دمشق: دار النوادر، 2012.

الهراسي، لكيا. أحكام القرآن. تحقيق موسى محمد علي وعزة عبد عطية. بيروت: دار الكتب العلمية، 1985.

اليزدي، محمد حسين الطباطبائي. تفسير آيات الأحكام. النجف: مطبعة النجف، 1385هـ.

[1] تُنظر عناوين مؤلفات تحمل هذا اللقب: سعيد البسطويسي، التفسير الفقهي للقرآن الكريم: تاريخه ومذاهبه واتجاهاته (القاهرة: دار أصول للنشر والتوزيع، 2020)؛ وليـد خالد ربيع، التفسير الفقهي: تفسير آيات الأحكام (الكويت: مجلس النشر العلمي، جامعة الكويت، 2011)؛ سعد بن ناصر الشثري، التفسير الفقهي (الرياض: دار كنوز إشبيليا، 2020)؛ يوسف بلمهدي، التفسير الفقهي للقرآن الكريم في العصر الحديث: دراسة مقارنة (بيروت: دار ابن حزم، 2015).

[2] أحمد بن إدريس القرافي، شرح تنقيح الفصول في اختصار المحصول في الأصول (بيروت: دار الفكر، 2004)، ص 343.

[3] محمد بن عبد الله الزركشي، البحر المحيط في أصول الفقه، تحقيق عبد القادر عبد الله العاني، ج 6، ط 2 (الكويت: وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية، 1992)، ص 199.

[4] محمد بن علي الشوكاني، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، تحقيق أبو حفص سامي العربي، ج 2 (الرياض: دار الفضيلة، 2000)، ص 1028.

[5] يُنظر مثلًا: جلال الدين السيوطي، شرح الكوكب الساطع نظم جمع الجوامع، تحقيق محمد إبراهيم الحفناوي، ج 2 (المنصورة: مكتبة الإيمان للطبع والنشر والتوزيع، 2000)، ص 398.

[6] محمد بن الحسن الحجوي، الفكر السامي في تاريخ الفقه الإسلامي، ج 1 (الرباط: مطبعة إدارة المعارف؛ فاس: مطبعة البلدية، 1926)، ص 19.

[7] يُنظر المقدمة في: محمد صديق خان القنوجي، نيل المرام من تفسير آيات الأحكام، تحقيق محمد حسن إسماعيل وأحمد فريد المزيدي (بيروت: دار الكتب العلمية، 2003).

[8] الزركشي، ج 6، ص 199.

[9] أبو حامد الغزالي، المستصفى من علم الأصول، تحقيق محمد سليمان الأشقر، ج 2 (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1997)، ص 383.

[10] علي بن محمد بن حبيب الماوردي، أدب القاضي، تحقيق محيي هلال السرحان، ج 1 (بغداد: مطبعة الإرشاد، 1971-1972)، ص 282.

[11] فخر الدين الرازي، المحصول في علم أصول الفقه، تحقيق طه جابر فياض العلواني، ج 6 (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1992)، ص 23.

^[12] محمد بن إسماعيل البخاري، الجامع الصحيح، ج 2 (القاهرة: جمعية المكنز الإسلامي، 2000)، ص 1022، حديث رقم (4957).

[13] يُنظر حديث رقم (1036) في مسند علي بن أبي طالب في: أحمد بن حنبل، مسند الإمام أحمد بن حنبل، تحقيق شعيب الأرنؤوط [وآخرون]، ج 2 (بيروت: مؤسسة الرسالة، 2001)، ص 304.

[14] يُنظر في هذا المعنى: مصطفى السباعي، السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي، ط 3 (بيروت: المكتب الإسلامي، 1982)، ص 375.

[15] يُنظر حديث رقم (1668) في: البخاري، ج 1، ص 309.

[16] يُنظر في ذلك: محمد بن جرير الطبري، تفسير الطبري: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، تحقيق عبد الله بن عبد المحسن التركي، ج 4 (القاهرة: دار هجر للطباعة والنشر، 2001)، ص 93.

[17] أبو إسحاق أحمد الثعلبي، الكشف والبيان عن تفسير القرآن، تحقيق أبو محمد بن عاشور [وآخرون]، ج 1 (بيروت: دار إحياء التراث العربي، 2002)، ص 75-85.

[18] يُنظر: فؤاد سزكين، تاريخ التراث العربي، ترجمة محمود فهمي حجازي، مج 1، ج 1 (الرياض: جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، 1991)، ص 84.

[19] إجنتس جولدزيهر، مذاهب التفسير الإسلامي، ترجمة عبد الحليم النجار (القاهرة: مكتبة الخانجي؛ بغداد: مكتبة المثنى، 1955)، ص 77.

[20] يُنظر في ذلك: عبيد بن علي العبيد (دراسة وتحقيق)، "تفسير الخمسمئة آية من القرآن في الأمر والنهي والحلال والحرام لمقاتل بن سليمان البلخي"، رسالة ماجستير، الجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، 1988؛ علي بن سليمان العبيد، تفاسير آيات الأحكام ومناهجها، ج 1 (الرياض: دار التدمرية، 2010)، ص 100-115؛ وليد هويمل عوجان، "تفسير خمسمئة آية من القرآن الكريم لمقاتل بن سليمان: توثيق ودراسة"، مجلة دراسات علوم الشريعة والقانون، مج 35، عدد 2 (2008).

[21] أبو الفرج محمد بن إسحاق النديم، الفهرست، تحقيق أيمن فؤاد سيد، ج 1 (لندن: مؤسسة الفرقان للتراث الإسلامي، 2009)، ص 97.

[22] المرجع نفسه.

[23] المرجع نفسه

[24] شمس الدين الذهبي، تذكرة الحفاظ، وضع حواشيه زكريا عميرات، ج 2 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1998)، ص 29.

[25] النديم، ج 2، ص 108.

[26] يُنظر: إسماعيل بن إسحاق المالكي، أحكام القرآن، تحقيق عامر حسن صبري (بيروت: دار ابن حزم، 2005).

[27] يُنظر: العبيد، ج 1، ص 39؛ محمد قاسم المنسي، في التفسير الفقهي (القاهرة: مكتبة الشباب، 1997)، ص 15؛ عبد رب النبي عالم، التفسير الفقهي الحديث (تطوان: كلية الآداب، 2005)، ص 4.

[28] يُنظر: أبو جعفر الطحاوي، أحكام القرآن الكريم، تحقيق سعد الدين أونال، ج 2 (إسطنبول: مركز البحوث الإسلامية التابع لوقف الديانة التركي، 1995–1998).

[29] يُنظر: أبو بكر الجصاص، أحكام القرآن، تحقيق عبد السلام محمد علي شاهين، ج 3 (بيروت: دار الكتب العلمية، 1994).

[30] يُنظر: أبو الفتح الغزنوي، تفسير الفقهاء وتكذيب السفهاء، بحث وتحقيق محمد فاضل جيلاني، ج 4 (إسطنبول: مركز الجيلاني للبحوث العلمية، 2023).

[31] يُنظر: أحمد بن أبي سعيد بن عبد الله المعروف بملاجيون، التفسيرات الأحمدية في بيان الآيات الشرعية (بيروت: دار الكتب العلمية، 2010).

[32] يُنظر: ظفر أحمد التهانوي [وآخرون]، أحكام القرآن، ج 4، ط 3 (كراتشي: إدارة القرآن والعلوم الإسلامية، 1997).

[33] يُنظر: إسماعيل بن إسحاق الجهضمي، أحكام القرآن، تحقيق عامر حسن صبري (بيروت: دار ابن حزم، 2005).

[34] يُنظر: أبو الفضل بكر بن محمد بن العلاء القشيري، أحكام القرآن، تحقيق سلمان الصمدي (دبي: جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، 2015).

[35] يُنظر: أبو العباس أحمد بن علي الباغائي، أحكام القرآن، تحقيق محمد شايب شريف (بيروت: دار ابن حزم، 2019).

[36] أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي، أحكام القرآن، تحقيق محمد عبد القادر عطا، ط 3 (بيروت: دار الكتب العلمية، 2003).

[37] يُنظر: ابن الفَرَس الأندلسي، أحكام القرآن، ج 3 (بيروت: دار ابن حزم، 2006).

[38] يُنظر: أبو عبد الله محمد بن أحمد القرطبي، الجامع لأحكام القرآن والمبين لما تضمن من السنة وأحكام الفرقان، تحقيق أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش (القاهرة: دار الكتب المصرية، 1964).

[39] يُنظر: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي، أحكام القرآن، تحقيق أبو عاصم الشوامي (القاهرة: دار الذخائر، 2018).

[40] يُنظر: لكيا الهراسي، أحكام القرآن، تحقيق موسى محمد علي وعزة عبد عطية (بيروت: دار الكتب العلمية، 1985).

[41] يُنظر: السمين الحلبي، القول الوجيز في أحكام الكتاب العزيز، تحقيق عبد الرحيم بن محمد القارش [وآخرين]، ج 10 (مكة المكرمة: دار طيبة الخضراء للنشر والتوزيع، 2025).

[42] ابن نور الدين، تيسير البيان لأحكام القرآن، تحقيق عبد المعين الحرش، ج 4 (دمشق: دار النوادر، 2012).

[43] جلال الدين السيوطي، الإكليل في استنباط التنزيل، تحقيق سيف الدين عبد القادر (بيروت: دار الكتب العلمية، 1991).

[44] شمس الدين الذهبي، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط [وآخرين]، ج 13، ط 3 (بيروت: مؤسسة الرسالة، 1985)، ص 571.

[45] يُنظر: خير الدين الزركلي، الأعلام: قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين، ج 6، ط 15 (بيروت: دار العلم للملايين، 2002)، ص 99.

[46] يُنظر: إسماعيل البغدادي، إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، عُني بتصحيحه وطبعه محمد شرف الدين يالتقايا، ج 1 (بيروت: دار إحياء التراث العربي، [د. ت.])، ص 66.

[47] النديم، ص 218.

[48] يُنظر: سزكين، ج 5، ص 54.

[49] للمزيد يُنظر: السيد أحمد الحسيني، مؤلفات الزيدية، ج 1 (قم: منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، 1992)، ص 302-315؛ إبراهيم بن القاسم بن المؤيد بالله، طبقات الزيدية الكبرى: القسم الثالث المسمى بلوغ المراد إلى معرفة الإسناد، تحقيق عبد السلام بن عباس الوجيه، ج 3 (عمان: مؤسسة الإمام زيد بن علي الثقافية، 2001)، ص 1276.

[50] يوسف بن أحمد الثلائي، تفسير الثمرات اليانعة والأحكام الواضحة القاطعة، ج 5 (صعدة: مكتبة التراث الإسلامي، 2002).

[51] محمد بن صالح محمد العتيق، "كتاب تفسير آيات الأحكام المسمى شافي العليل شرح الخمسمئة آية من التنزيل للعلامة فخر الدين عبد الله بن محمد النجري المتوفى عام 877هـ"، رسالة دكتوراه، جامعة أم القرى، مكة المكرمة، 1986.

[52] محمد عبد الله شبالة، "تحقيق كتاب منتهى المرام شرح آيات الأحكام لمحمد بن الحسين بن القاسم بن محمد"، رسالة دكتوراه (غير منشورة)، جامعة أم درمان الإسلامية، أم درمان، 2009.

[53] محمد علي الحائري آبادي، "فقه القرآن في التراث الشيعي"، مجلة تراثنا- مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، العدد 18 (1409هـ/ 1989م)؛ عامر الحلو، معجم الدراسات القرآنية عند الشيعة الإمامية (بيروت: دار المواسم للإعلام، 1991).

[54] قطب الدين الراوندي، فقه القرآن، تحقيق السيد أحمد الحسيني، ج 2، ط 2 (قم: مكتبة آية الله العظمى النجفي المرعشي، 1405هـ/ 1985م).

[55] جمال الدين المقداد بن عبد الله السيوري، كنز العرفان في فقه القرآن، تحقيق محمد باقر البهبودي، ج 2 (طهران: المكتبة المرتضوية، 1964).

[56] المحقق الأردبيلي، زبدة البيان في براهين أحكام القرآن، إعداد رضا الأستادي وعلي أكبر زماني زاده، ط 2 (قم: انتشارات مؤمنين، 1421هـ/ 2000م).

[57] محمد الفاضل الجواد الكاظمي، مسالك الأفهام إلى آيات الأحكام، تحقيق محمد باقر شريف زاده، إشراف محمد تقي الكشفي، ج 4 (قم: المكتبة المرتضوية لإحياء الآثار الجعفرية، 1387هـ/ 1967م) .

[58] أحمد الجزائري، قلائد الدرر: في بيان آيات الأحكام بالأثر، تحقيق أبو الفضل الإسلامي، ج 3 (قم: مؤسسة النشر الإسلامي، 1432هـ/ 2011م).

[59] يُنظر: أبو الحواري محمد بن الحواري، الدرّاية وكنز الغناية في منتهى الغاية وبلوغ الكفاية في تفسير خمسمئة آية، تحقيق وتعليق محمد زناتي عبد الرحمن، ج 2 (صُحار، عُمان: دار الاستقامة، 1991).

[60] يُنظر: سلطان بن مبارك الشيباني، "الإنتاج الإباضي في عِلم التفسير مِن القرن السابع الهجري إلى القرن الرابع عشر: دراسة توثيقية"، بحث تخرج، معهد العلوم الشرعية، وزارة الأوقاف والشؤون الدينية، مسقط، 2000-2001.

[61] القنوجي، مرجع سابق.

[62] محمد حسين الطباطبائي اليزدي، تفسير آيات الأحكام (النجف: مطبعة النجف، 1385هـ/ 1965م).

[63] محمود الموسوي الأصفهاني، الجمان الحسان في أحكام القرآن (النجف: [د. ن.]، [د. ت.]).

[64] محمد علي الصابوني، روائع البيان تفسير آيات الأحكام، ط 3 (دمشق: مكتبة الغزالي، 1980).

[65] القصبي محمود زلط، تفسير آيات الأحكام (طنطا: دار الصحابة للتراث، 2011).

[66] محمد بن صالح العثيمين، الإلمام ببعض آيات الأحكام: تفسيرًا واستنباطًا (الرياض: مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية، 2015).

[67] سليمان إبراهيم اللاحم، التحقيق والبيان في أحكام القرآن، ج 7 (الرياض: دار العاصمة، 2014).